5.《工作成為敬拜》(代上8:1-9:34)

歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。(代上9:33)

有關便雅憫支派的後人, 7:6-12節已經簡略說明了, 為何到了第8章卻再次報告, 並且在9:35-44還要加以說明？便雅憫只是一細小支派, 作者如此安排主要因為以色列的第一個王從這支派而出, 並且這書的故事也由這支派的掃羅王說起。[1]
A. 便雅憫的後裔。8:1-40
  A1 各地的便雅憫人, 1-32
  A2 約拿單的後裔, 33-40
B. 被擄回歸的百姓。9:1-16
  B1 猶大和便雅憫的家族, 1-9
  B2 住耶路撒冷的利未人, 10-16
C. 眾人在聖殿工作崗位, 17-34
  C1 做守門的人, 17-27
  C2 其他的崗位, 28-34

各地的便雅憫人 (8:1-32)：與7:6-11的報告比較, 不難發現兩者差異甚大, 除了報告便雅憫還有四子和五子外, 其他三子的名字和後人名單都有不少差異, 這差異可能所參照的文本有差異所致。然後作者報告了三處的便雅憫人, 計有住在亞雅崙的(13-16), 住在耶路撒冷的(17-28), 和在住基遍的(29-34節)。

約拿單的後裔 (8:33-40)：這個段落報從掃羅的祖父尼珥和父親基士說起, 主要的關注點是約拿單的後人, 結束處是這家族的第7代後人, 有眾多大能的勇士。

猶大和便雅憫的家族 (9:1-9)：1-2節說明猶大因背叛上主被擄到巴比倫, 他們回來後就住在自己的地業中。第3節說明回歸以後住耶路撒冷的有猶大、利未、便雅憫、以法蓮和瑪拿西人,[2] 注意這裏出現的不是所有回歸者的家譜, 而只是與聖殿有關的人, 包括那些住耶路撒冷各家族的人, 與及在聖殿供職的人。包括4-6節是猶大支派回歸後法勒斯、示羅和謝拉三個家族的總人數; 7-9節是當時便雅憫支派三大家族(撒路、以拉和米書蘭), 和他們的總人數。

住耶路撒冷的利未人 (10-16)：作者首先用10-13節列出住在耶路撒冷的祭司, 說明他們都是承繼撒督的體系的, 並且都善於做神殿的工作。14-17節報告住在耶路撒冷的其他利未人, 因不是祭司, 不能住在聖殿旁的屋子, 而是住在尼陀法人的村莊裏。

做守門的人 (17-34)：這裏報告各人在耶路撒冷職事, 17-27節先是那些當「守門」的工作, 實是說明他們在聖殿司職的崗位, 注意18-19和20-23節兩段是插入按語, 說明第17節提及的那幾個家族因何會得到那崗位職事的典故。接著的24-27節是對那些「守門的」崗位進一步說明。

其他的崗位 (28-34)：除了在聖殿各處站崗外, 這裏說明其他的崗位, 包括有28-29節聖殿器皿的管理, 30-32節的香料、膏油和燔祭物等。33節報告利未人的族長都要晝夜供職, 他們的職責是唱歌, 所謂唱歌者實是說明這些族長是帶領聖殿的敬拜, 這是他們最重要的職事, 因此他們都是「不做別樣的工」的。

「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」(1下), 歷代志是一卷回顧的書卷, 處處都邀請讀者檢討從前的過犯, 過一個以聖殿為中心的生活, 好在每天敬拜上主。被擄前的以色列人犯錯非因沒有聖殿, 或沒有神的話語教導, 但他們都因為犯罪被擄了(9:1)！因為他們沒有以聖殿為中心作敬拜, 他們雖有聖殿, 卻去敬拜金錢和權力, 甚至偶像和魔鬼！今天, 我們信了耶穌, 又常常上教會, 已經受洗加入了教會嗎？ 我們以甚麼為中心, 我們每天生活都做甚麼？ 歷代志的教導提醒我們要以教會為中心, 敬拜上主就是我們每天要做的工作。

將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；我們如此事奉乃是理所當然的。(參羅12:1) 【祈禱】求主帶領我實踐敬拜人生, 讓主日的敬拜成為我的工作, 叫每日的工成為我的敬拜, 以你的心為心, 阿們。

【附錄: 尼提寧是…】現代中文譯本將該詞譯作「聖殿工人」，聖經 NRSV 版則譯作 temple servants。而在中文聖經和合本中，該詞共出現 17 次。[3] 一般認為，尼提寧是餘留在以色列民中的基遍人的後裔。主前前約1400年，約書亞帶領以色列民攻破了耶利哥城和艾城。基遍居民聞訊設下計謀，冒充「從極遠之地而來的人」，要與以色列民立和約。關於這件事，以色列民沒有求問神便貿然立約。後來，以色列民發現他們竟是當滅之敵，但此時已因所立之約而無法下手，便只好容留基遍人在他們中間作了「劈柴挑水的人」，作為懲罰（約書亞記 9）。以色列王掃羅曾大發熱心要除滅基遍人，以致大衛年間一連三年有饑荒（撒下21）。大衛和眾首領安排基遍人服侍利未人（拉8:20）。波斯王居魯士元年被擄至巴比倫的猶大民眾得以歸回猶大並為耶路撒冷重建聖殿。那時，歸回的民眾中就有尼提寧（拉2）；而在尼希米帶領民眾重建耶路撒冷的時期，尼提寧住在俄斐勒（尼3:26）。

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[1] 注意歷代志序言的家譜在第八章結束的事實, 比較家譜開始時有關猶大支派的長篇報告, 結束時對便雅憫支派的長篇報告可說是互相呼應。

[2] 不過4-17節只列出其中的猶大、便雅和利未人。(參1-8章這三個支派的家譜有具體說明)。

[3] 其出處舉例如下：除代上9:2外, 有拉7:24, 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的和尼提寧，拉8:20, 尼7:73於是…民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。

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4.《活出敬拜人生》(代上6:1-7:40)

亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。(代上6:49)

報告過了西緬和約但河東的兩個半支派後, 歷代志在第6章用了利未支派的幾個家譜說明利未三大家族的繁衍, 更簡要說明了他們神的子民中帶領敬拜上主。第7章是約但河西其餘的六個支派的後人的報告。可能因為但和西布倫兩個支派已經消失在回歸的群體中, 家譜沒有關於這二支派的報告。
A. 利未支派的事奉概略。6:1-81
  A1 利未三大族的後人, 1-30
  A2 聖殿事奉的利未人, 31-53
  A3 利未三大族的住處, 54-81
B. 其他河西支派的後裔。7:1-19
  B1 以薩迦、便雅憫和拿弗他利的後裔, 7:1-13
  B2 瑪拿西和以法蓮的後裔, 7:13-29
  B3 亞設的後裔, 7:30-40

利未三大族的後人 (6:1-30)：利未生的三個兒子都帶領以色列人敬拜上主。2-15節先是報告二子哥轄的後人, 其中摩西和亞倫是最重要的。亞倫的後人歷任祭司之職, 而撒督及他的後人更是傳承敬拜上主的最重要者, 所以在第15節特別提及了上主用尼布甲尼撒擄掠耶路撒冷人時, 撒督的後人約薩答也在其中。16-28節是大子革順的後人, 其中最重要的當然是以利加拿的兒子撒母耳。29-30節是三子米利拉的後人。

聖殿事奉的利未人 (6:31-53)：32-48節報告了利未人如何從大約櫃安設之後, 就被委派管理歌唱的事。作者分別用倒敘的方式說明利未三大家族後人的服事, 計有33-38節的哥轄之後, 39-43節的革順之後, 和44-48節的米拉利之後。49-53節再次從亞倫開始交待祭司的傳承, 說明撒督的祭司體系的正統性。(讀者將會發現這是本書的關注焦點之一)

利未人居所 (6:54-81)：利未人的住處也是按三大家族作說明, 54-61節是哥轄家在各支派中所得的城鎮, 62-63節分別說明革順和米拉利得城鎮。[1] 64-81節是這些城鎮的簡要說明。

以薩迦、便雅憫和拿弗他利的後裔 (7:1-13)：1-5節以薩迦支派的家譜, 在第2節提及他們在大衛年間的事蹟。6-12報告了便雅憫的三個兒子及其後人的事蹟, 他們多是勇士及能夠上陣打仗的兵力。[2]第13節有關拿弗他利的家譜中, 只有五人的名字, 顯然因為這個支派的人口不多。

瑪拿西和以法蓮的後裔 (7:14-29)：
7:14-19節是瑪拿西後人的記略, 其中第15節交待了瑪吉的後人西羅非哈只生女兒的事件(參民27:1-11)。
20-29節則是以法蓮支派後人的簡略事蹟, 21-22節提及以法蓮支派的後人中曾經下去奪取非利士成邑的事蹟。第27節則說明嫩的兒子約書亞出於以法蓮支派的事。28-29節則報告了以法蓮的後人居住地區。

亞設的後裔 (7:30-40)：這裏報告了亞設支派的後人。提及的是幾個主要的族長, 強調他們都是大能的勇士, 可能與他們地處北部邊界, 常參與北方敵人的爭戰中有關。

在1-9章的家譜敘述中, 除了猶大家的獨特地位外, 利未家的報告篇幅最長, 因為歷代志強調聖殿敬拜, 祭司正是這職事的主領者。作者在家譜中對利未人作出的特別報告, 實是帶領讀者看清楚上主所看重的, 不是什麼勢力和才能, 而是倚靠上主的心(靈), 是過敬拜上主的人生。一個群體若不是跟從上主的帶領, 就沒有方向, 也沒有力量。求主帶領我們的教會成為敬拜的群體, 帶領我們成為敬拜者, 每天活出敬拜人生。

【詩100:2】你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！ 【詩100:4】當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 【祈禱】求主帶領我在得時不得都敬拜, 無論順境或逆境都敬拜, 藉著聖靈的加力, 每天活出敬拜人生, 阿們。

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[1] 利未人沒有分得地業, 只能從各支派的地中得到城鎮居住, 參書18:7等。

[2] 便雅憫三子後人不單有家譜, 還把三子後人能作戰的都記錄下來。

3.《呼求神, 得應允》(代上4:24-5:26)

他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。(代上5:20)

「西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅」(4:24), 4:24引進了家譜的新一個單元, 從提及西緬的家譜開始至第八章結束是其他支派的家譜。[1]
A. 西緬支派, 發展的簡說, 4:24-43
B. 約但河東, 二支派半簡說, 5:1-26
  B1 流便支派, 長子名份失去原因, 5:1-10
  B2 迦得支派, 戰勝夏甲人的原因, 11-22
  B3 瑪拿西半支派, 沒有回歸原因, 23-26

西緬支派, 說明 (4:24-43)： 這裏簡略報告了西緬的後人名字, 與及他們的居住地, 他們開始時主要聚居在猶大南部境內, 後來隨著人口加增, 為要尋找牧放羊群的草場, 就向東遷移到基多口; 其中有五百人上到西珥山, 把逃脫剩下的亞瑪力人除滅, 就住在那裏, 直到這書寫成的時候(即約主前500年前後, 參歷代志成書年期討論)

流便支派, 長子名份失去原因 (5:1-10)：在報告流便的家譜以前, 歷代志插入了1-2節的非家譜敘述, 提及因為流便與父親的妾行姦淫失去長子名份, 所以這名份已經給了約瑟, 可是按家譜, 約瑟不算長子, 而是猶大,[2] 因為猶大勝過一切弟兄(5:2, 與4:9意義同), 為甚麼呢？這裏沒有說明, 因為歷代志要用全卷書說明。[3]

迦得支派, 戰勝夏甲人的原因(5:11-22)：第11節說明迦得支派的住處, 然後12-17節報告他們的一些族長的名字與及相關事蹟。18-22節報告了他們在與夏甲人等外族人的爭戰中, 因為在陣上呼求上主, 就經驗神幫助, 大獲全勝。

瑪拿西半支派, 沒有回歸原因 (5:23-26)：2-24節先是說明瑪拿西半支派的住處, 與及說明他們的族長都是勇士, 然後25-26則報告他們隨從當地住民拜偶像, 而遭遇上主施行審罰, 就是被亞述王提革拉．毗列色滅絕的事實, 他們的人民因而被擄到哈臘、哈博、哈拉和歌散浸邊。

「掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下」(5:10); 這是一個插段。這是有關打敗夏甲人的報告, 不過報告中的「他們」是誰？ 若單從第10節看,[4] 「他們」是流便人, 但18-22的相同報告說明那是約但河東(外約但)的二支派半聯軍。「他們」為甚麼會得勝？ 因為神把敵人交給他們(5:20)。

「他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是神在他們面前所除滅的」(25), 「他們」再在這裏出現時, 也不單是指東瑪拿西半支派, 而是包括外約但之前打敗夏甲人那二支派半的眾人, 這裏的結束報告是「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人」都被擄到波斯時代稱作哈臘、哈博、哈拉與歌散等的兩河流域地區。「直到今日還在那裡」(26)。這是有關外約但兩支派半家譜的結語, 他們因為沒有再倚靠神, 直到歷代志成書的時候, 他們都在那裏, 即是說他們沒有回歸！

曾經領受神的恩典得勝的這些人, 從此徹底失去了神的賜福, 因為他們「隨從那地之民的神行邪淫」(25), 今天我們同樣活在不信之民的中間, 感恩我們可以因信耶穌而成為神的子民。外約但兩支派半走上不歸路的報告提醒我們, 要常常省察自己的罪, 經驗過神眷顧的百姓, 竟然會貪愛世界而失去子民的身份！求主保守和帶領, 叫我們常常聽從神話語的指引, 順服聖靈的感動, 不效法世界, 常與主同行, 阿們。

「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12:2) 【祈禱】求主領我活在不信的世界中, 不致隨流失去, 給我加力, 可以站立得穩, 活出有見證的人生, 阿們。

 

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[1] 從流便, 迦得和瑪拿西半支派(5:1-26), 利未(6:1-81), 以薩迦(7:1-5), 便雅憫(7:6-12), 拿弗他利(7:13), 瑪拿西半支派(7:14-19), 以法蓮(7:20-29), 亞設(7:30-40), 便雅憫(8:1-40)。9:35-44的掃羅家譜, 是10:1-14的前言, 不應列入家譜經文。

[2] 1-2節的敘述也說明為何長子流便的家譜要在猶大家譜才出現。

[3] 5:3-10才報告流便的家譜, 9-10節是另一段家譜敘事, 見下文。

[4] 他們與夏甲人爭戰…他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候(5:18-22),

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