55.《論非利士, 刀劍不止息》(耶47:1-7)

耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘，安靖不動。(耶47:6)

「法老攻擊迦薩之先」(1a), 這是一個時間標記, 法老是埃及王, 迦薩本是非利士人重鎮(見撒上16:21等), 但在迦基本施戰事前早已落入巴比倫人手中。所以, 這裏講述的是非利士人期盼藉埃及軍隊攻擊迦薩掙脫巴比倫人的管治,[1] 不過這一章先知的信息卻要說明, 非利士人全然滅絕是不能避免的。
A. 迦薩被滅, 因水從北方發起, 1-3
B. 時候將到, 迦薩援手都失效, 4-5
C. 刀劍出鞘, 非利士徹底被滅, 6-7

「耶和華如此說：有水從北方發起，成為漲溢的河…」(2), 猶大的西底家王才登基作王(27:1),[2] 就召開國際會議, 眾小國使臣都聚在耶路撒冷開會, 商議怎樣倚靠埃及的力量掙脫巴比倫的軛(詳見27-29章), 因為那時候埃及曾經在戰場上打敗過巴比倫,[3] 不過耶利米卻藉這話語告訴猶大的領袖, 法老沒有拯救了非利士人, 反倒是這事件促使「從北方發起的水」將要成為漲溢的河, 把非利士人的地淹浸, 結果城和其中的人將要受災哀號, 這北方的水喻表甚麼力量呢？正是耶利米書一再用北方作喻表的巴比倫。為甚麼先知會這樣宣告？

「因為日子將到，要毀滅一切非利士人…」(4), 因為這是耶和華說的, 因為非利士人在巴比倫的轄管下, 本來在迦薩和亞實基倫(亞實突)仍然可以存活, 但因為他們引入埃及人幫助, 結果本來在迦斐託海島餘剩的非利士人再不能存留,[4] 結果就是迦薩成了光秃, 亞實基倫歸於無有。即使他們再怎麼樣用刀劃身去呼求他們所拜的神明幫助, 都不能改變這個事實。

「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？…」(6-7), 耶和華的刀劍指的就是巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊(見27:6), 第6節是先知的感嘆語, 先知為在默示中看見非利士人被滅絕的場景而感嘆, 第7節則是先知的自問自答, 說明耶和華既已派定這刀劍攻擊亞實基倫和海邊之地, 若不全然滅絕, 是不會止息的！

「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？」這一章很可能是當日耶利米負著軛時對那些猶太宗教領袖發出的宣講, 藉著宣告非利士人引入埃及人的悲慘結果呼籲西底家王不要妄想背叛巴比倫, 不過西底家王與及包括摩押和亞捫的使者都不聽從, 結果一如先知所言, 他們都失敗了。

「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？」面對連串打擊, 當日以色列人向神如此發問, 先知告訴當日的以色列人, 當他們離開惡行, 願意聽從神的話語行, 那些刀劍就會止息了。

「你到幾時才止息呢？」事實是神已經一次又一次向他們如此發問, 結果他們仍然犯罪得罪神！

主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後3:9) 【祈禱】 求主用我們教會裏的每一個, 無論在何處, 為主作見證, 活出生命之道, 叫更多人及早信主得永生。

 【附錄: 審判列國的信息在先知書中有何意義？】讀者必須要注意, 先知信息中常有審判列國的信息, 多數讀者都將之解讀為神對那些國家的主權, 然而即便如此, 我們絕不應以為先知的那些信息真的是對列國說的, 先知既不能遠涉他方, 又不懂當地語言, 所謂先知審判列國的信息其聽眾因此不可能是列國的人, 事實上只要小心細看, 不難發現審判列國的信息其實也是對以色列人(和猶大人)說的, 先知向以色列人說審判列國的信息其目的不在審判列國, 而在於藉說明列國的惡去告誡神的百姓, 叫他們知所警剔, 不要落入同一網羅。不過, 很可惜, 當日的以色列人多數不聽, 結果同樣的禍患一而再在以色列民中間出現。所以在解讀45-51章的所謂對列國審判的信息中, 雖然經文中沒有明明說出這些信息都是沖著當時眾小國結盟的事作背景, 但字裏行間其實瀰漫著這樣的氛圍, 筆者因此選取了這樣的進路來解讀這七章的經文。

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[1] 主前732年, 非利士人早已被亞述的提格拉特帕拉沙爾三世征服, 喪失獨立, 最終併入尼布甲尼撒王建立的新巴比倫王國的疆土。

[2] 27:1中「約雅敬登基的時候」實為西底家登基之誤, 見前文註解。

[3] 那戰場很可能就是在迦薩, 所以主前594年在耶路撒冷的國際會議沒有非利士的代表 (即27章提及的眾小國使者在耶路撒冷共商大計, 27:3), 正因為埃及解放了非利士人的迦薩, 猶大、摩押、亞捫、推羅和西頓才會商議怎樣也可以掙脫巴比倫人的軛。

[4] 非利士人本住在迦斐託島(新約時代稱作克理特), 後來才移居所謂的非利士地的迦薩、亞實基倫和亞實突等。