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身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。(雅2:26) |
「若有人說自己有信心」(14b), 承接前文講論「要愛人如己」的命令, 雅各從這裏引入「信心與行為」的講論。第14節是這段講論的序言, 說明基督徒必須要有與信心相稱的行為, 否則這信仰對他就沒有益處, 即是沒有因相信耶穌而得著新生命, 因為, 可能在他們裏面還沒有信心(「這信心能救他嗎？」的意涵)！
A. 有信心沒有行為, 14
B. 沒有行為是死的。15-20
B1 沒有行為的謬誤, 15-17
B2 信卻害怕的謬誤, 18-20
C. 活出信心見證, 21-27
C1 亞伯拉罕的信心, 21-23
C2 妓女喇合的行為, 24-26
沒有行為的謬誤 (15-17)：提出有信心沒有行為的危機後, 作者在15-20節講論兩種謬誤。其一是看見教會的弟兄姊妹遇有生活的缺乏(「赤身露體, 又缺乏日用飲食」所指向的), 而無動於中的實況, 這是猶太會堂裏常有情況, 這些猶太信徒也慣了不會主動給有需要者施以援手。這樣沒有行為的信心, 其實與不信的人沒有分別; 「信心若沒有行為就是死的」是第一種謬誤的結果。
信卻害怕的謬誤 (18-20)：從上下文講論可知，文中提及的「必有人」是與雅各看法不同者。注意，「你有信心，我有行為」是這人的講論，「把你沒有行為的信心給我看…」(20下)是作者對這說法的回應。所以，這個人實是只有知識或傳統（當時多數猶太人信徒的情況）而沒有與之相配的行為。19-20節是作者對這種 “信心”的評價，猶太人都信只有一位神（獨神論），但這種信心若沒有與之相稱的行為，實與鬼魔所信的無異，因為鬼也知道只有一位神，所以鬼都懼怕上帝。[1]所以，沒能把聖經真理活出來的信，其實是毫無意義的（「沒有行為的信心是死的」的意涵。）。參附錄：「必有人說」何所指。
亞伯拉罕的信心 (21-23)：21-26節是信心與行為講論的總結, 雅各先在這處說明亞伯拉罕的信心, 作為信心之父(加3:14), 亞伯拉罕展示的是一個把信心活出來的生命, 他把兒子以撒獻在壇前的事件, 正是行為稱義的生命見證, 說明有了信心還要有行為的事實, 所以聖經裏才有「亞伯拉罕信神, 這就算為他的義」(23b, 參創16:4); 亞伯拉罕被稱為「神的朋友」(賽41:8)因為他的與神同行, 即是常常把所信的活出來。
(妓女喇合的行為, 24-26), 「人稱義是因著行為」(24b), 這語句常被人斷章取義, 以為雅各的講論否定了保羅宣講的「因信稱義」之說, 其實雅各實在藉此說明信心的一體兩面, 信心既是人內心的認定, 信心也是人外顯的行為, 兩者缺一不可。這裏提及妓女喇合, 也是見證因為她相信上主的大能, 而產生敬畏的心(內心的認定), 然後才有接待和幫助使者脫困的事件(外顯的行動)。
「身體沒有靈魂是死的」(26), 作者用這例證結束本章講論, 說明行為之對於信心的必要性, 基督徒若沒有相對應的信心行為(生活見證), 他的信心就是死的。這是一個嚴重的警告, 雅各呼籲當日的基督徒要把信心活出來, 否則就會有信心死去的危機, 這是一種比喻說法, 雅各藉此鼓勵讀者要勇敢為主作見證, 這實是主耶穌升天時的最後叮囑, 這不單是門徒的使命, 這實是門徒的蒙福之路, 求主帶領教會, 靠著聖靈的大能, 活出有信心的生命, 活出生命的見證。
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你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。(提前6:12) |
【後記】因著確信「因信稱義」,
馬丁路得於500年前帶領宗教改革的浪潮, 然而本章的第24和25兩節卻先後提及「人稱義是因著行為」(亞伯拉罕和妓女喇合的見證), 為此馬丁路得一度要把雅各書剔出新的德文聖經譯本, 雅各和保羅的教導有矛盾嗎？[2]
【附錄：「必有人說」何所指】這人的身份及他的意見是一個解經難是，因為古抄本沒有標點，可以有三種可能：
(1) 看18節都是這人說的，於是這個人的講論是支持信心與行為相稱的人，然而這看法卻與其後19-20節不能配合，因為這人若與作者看法一致，就不會被作者稱為「虛浮的人」。
(2) 這種人是雅各雅各在19-20節要指責的，是對雅各有關信心與行為講論的反對者。不過他在第18節所講的行為其實是猶太人的傳統（613條會堂律法），所以作者用19-20節指出他的謬誤。只是說第18節既沒有明說，不應理解為只限於會堂律法行為。
(3) 因為前面兩種說法的不足，有學者提出應把第18節提及的你和我分開，於是前者是作者要指責的，後者則是作者自己的觀點，這樣最能理順18-20節的講論，這是「和修」的讀法，也是筆者所選的解讀。
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