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只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。(雅1:22) |
「他按自己的旨意, 用真道生了我們」(18), 因為這美好的應許, 基督徒都可以靠主站立得穩,[1]
這實在是十分美好, 然而知道「真道」賜人這樣的福, 與有否真正經驗這福卻又是另一回事。
A. 快快聽真道, 19-21
B. 信徒要行道, 22-25
C. 敬虔不虛假, 26-27
(快快聽真道,
19-21), 基督徒要怎樣才可以真正經驗上文提及真道帶來的恩福呢？雅各在本章結束處給讀者三方面的提點, 這是第一方面：要快快地聽。太多時候, 人都習慣了對事情的理解, 及對事情的情緒反應, 注意這裏提及的是恩典的教訓, 並非倫理的規範, 所以這裏不是泛指人要留心聽什麼人講的道理, 而是那叫基督徒重生的真道, 所以雅各在20-21節稱這為栽種的道, 和救人靈魂的道, 這道可除去人的怒氣, 和成就神的義; 並且人要脫去邪惡, 存溫柔的心, 才可以領受的。
(信徒要行道,
22-25), 這是第二方面的提點：聽了道就要行道, 否則就是自欺欺人, 雅各這裏用了一個很有意思的對比, 人可以從鏡子裏看見自己, 也可以從自由律法(耶穌傳講的真道)看自己, 他解釋說：在前者, 人看了鏡子以後走了, 很快會忘記自己的相貌如何, 然而在後者, 當人詳細察看後, 才看到自己的本相(包括自己的罪, 和自己屬於上帝的形像等), 照著那真道行出來的人, 就在所行的事上得福。
(敬虔不虛假,
26-27), 這是第三方的提點, 可說是第二個提點的反面說明, 聽了道的人,
就自以為熟知真理, 自以為虔誠, 於是滿口教導言說(「不勒住他的舌頭」的意涵), 但沒有去行道(按第22節, 不行道實是「欺哄自己的心」), 這人的虔誠就不真了。雅各在第27節用了舊約先知的教導, 說明真正的敬虔是照顧在患難中的孤兒寡婦(參詩68:5, 賽1:10-17等), 與及不被不信世界影響自己的行事為人。
當日的猶太人常以自己守好了摩西律法而自以為虔誠。他們實際上只是把摩西五經約化成613條成文律例, 但其中多有扭曲了經文教導, 這也是福音書中與耶穌衝突的原因所在。要看顧在患難中的孤兒寡婦和保守自己不沾染世俗, 是當時的猶太人少有做得到的事, 信主的猶太人要以此為鑒。
信主多年的人, 在信徒群體中, 要保守自己不沾染世俗, 一般而言不會太難,[2]
但面對社會不平事, 身邊有生活困難的人, 要按著聖靈感動去幫助他們卻是另一回事。面對當日的困難, 雅各書勉勵讀者過敬虔生活, 也勉勵我們過敬虔生活。我們會關心身邊週圍的人和事嗎？我們會不沾染世俗嗎？請撫心自問, 今天, 我過著敬虔生活嗎？
怎可以過敬虔生活？不是主日上教堂聽道但聽了道卻忘了; 不是讀了聖經但卻沒有改變自己的生活; 不是祈了禱但沒有相配合的生活。敬虔就是快快地聽道, 認真地行道, 活出生命之道, 讓人看見我們的生活就是真道。
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你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。(林前6:12) |
【後記：聽道是行道的第一步】
「要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」(1:19)
蒙福第一要緊的, 就是行道, 但19-21節卻像提出了與此關係不大的叫人慢慢說慢慢動怒的原則, 是為了提醒人要因為沒有快快聽明白別人所說, 而產生誤會, 於是說出使人生氣的話來, 於是人與人的交徒常有磨擦。這樣的理解是好的, 但不一定是這裏要說明的本意。
如果我們明白, 原來聽道就是行道, 所以這話語不是說單單聽道聽道是不夠的, 而是強調聽了道, 就要按著所聽的去做。事實上, 「行道」的起點就是聽道, 聽道是行動的第一步。[3]這也正是保羅的教導, 所以保羅說：然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？(羅10:14)。我們要做甚麼才可以聽道呢？當我們讀聖經, 祈禱, 敬拜, 我們就可以聽到上帝說話, 我們聽到上帝說話, 我們就有力量, 有方向, 就不再一樣。
[1] 雅各書的講論是鼓勵在困苦中的信徒靠主可以忍耐(站立得穩), 忍耐的意思不是逆來順受, 是相信主的保守, 可以等待美好的事。
[2] 所以, 在教會的聚會中, 團契小組裏, 一起唱詩, 讀經, 查經, 祈禱, 要不沾染世俗, 不會很難, 然而離開教會的群體時, 要不沾染世俗又是另一回事。
[3] 參《聆聽──神學言說的開端》。余達心
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