耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。(賽62:6-7)
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引領過錫安要起來觀看神要她看見的(興起去看見, 60章), 和確認神用聖靈膏立她要做的事(為主發光, 61章)後, 先知在本章帶領錫安(神的選民)認定, 她要成為可讚美的途徑, 並要不住禱告。
A. 錫安必得神喜悅 (1-7)
A1
必不靜默, 光照錫安, 1-3
A2
必不撇棄, 作主新婦, 4-5
A3 必不靜默, 不要歇息, 6-7
B. 上主起誓必成就 (8-12)
B1
上主起誓, 勞有所得, 8-9
B2 召喚錫安, 預備道路, 10-11
B3 必成聖民, 必被眷顧, 12
必不靜默, 光照錫安 (1-3)：我的不靜默和不息聲, 說明先知持續為錫安祈禱, 為要錫安為上主發光, 成為明燈, 讓上主的公義和救恩光照列國,
讓列國因此認識上主的公義。錫安因此會得新名的稱呼, 因為錫安成了上主手中璀燦光輝的冠冕,[1]
這新名是甚麼？
必不撇棄, 作主新婦 (4-5)：原來錫安的新名就是「我所喜悅的」, 因為從前錫安是被人稱為「撇棄的」(其實這是以色列人在被擄之地說的埋怨話, 見40:6, 27等), 並且錫安所在的耶路撒冷城也不再被稱為「荒涼的」, 而要被稱為「有夫之婦」, 因為錫安會像婦人忠於丈夫一樣只忠於上主之故。這也是為甚麼說錫安要成為上主手中璀燦光輝冠冕的原因。
必不靜默, 不要歇息 (6-7)：引領過錫安(神的選民)看見他們與上主的關係的美好更新後, 先知在此呼籲他們要在耶路撒冷設立守望的, 那是甚麼呢？ 是代禱者, 這些代禱者是晝夜為耶路撒冷祈禱的勇士, 他們要不住地禱告, 直等到前述的美好景像在耶路撒冷出現, 這城在地上成為可讚美的。
上主起誓, 勞有所得 (8-9)：8-12節是本章的下半部。8-9節提及耶和華起誓只是一種比喻說法, 為要強調百姓的蒙福生活, 「我必不再將你的五穀給你仇敵作食物…」芸芸, 實是說明百姓將會勞有所得, 不致缺乏,。
召喚百姓, 預備道路 (10-11)：先知呼籲百姓從城門出去(從門經過), 預備修築大道,
讓萬民都可以來到錫安, 因為上主已經宣告救恩直到地極, 說明人的拯救者已經去到錫安, 他會在錫安施行賞賜和審判。「拯救者」指的既是耶和華上帝, 更是後來的救主基督。
必成聖民, 必被眷顧 (12)：這是62章的結束, 也是60-62章這個部份的結束(參前文第三以賽亞的大綱)。先知宣告「拯救者」來到時必會發生的事, 人必會稱以色列人為「聖民」, 「耶和華的贖民」, 而錫安也必稱為「被眷顧、不撇棄的城。」(10-12)。
從「撇棄的」到「不撇棄的」是先知叫百姓看見的轉變, 他們再不是可有可無的遺民, 而是神的「贖民」, 是所揀選的「聖民」, 先知這樣宣告了, 錫安和百姓就復興了, 是這樣嗎？
是的, 但為甚麼當日的以色列民未能經歷呢？ 錫安的復興也未見實現呢？ 耶穌說:「我來了, 是叫羊得生命, 並且得的更豐盛」(約10:10), 耶穌來了, 救恩成就了, 但為甚麼許多基督徒信主多時還未有經歷期待中的更豐盛呢？
「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的…」(6-7), 出現在62章中間的這呼籲是問題的關鍵:
每一個為錫安守望的, 晝夜不靜默的, 向神發出祈禱, 不歇息的, 他們都會看見復興, 經歷復興。先知不是呼喚百姓中的部份人出來作守望的, 先知的呼喚是「耶路撒冷啊」(6), 實是呼喚所有百姓都要如此, 去禱告, 去預備道路。
神的應許不會落空, 問題是怎樣去領取這些應許的實現, 要不住地禱告, 和去為主預備道路, 人才會真知道自己是「不撇棄的」, 才能經歷不可能的成為可能。祈禱的人必能經歷神的大能。
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【林後1:20】神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。 |
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