2024年11月8日 星期五

45. 《大衛的晚禱》(詩141:1-10)

求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也不叫我吃他們的美食。(141:5)

141也被稱作大衛詩, 聖經學者推測詩140141142三詩都是在大衛被掃羅追殺這背景下譜寫的,[1]詩是大衛的晚禱詩, 當時大衛面對非常的困難, 雖禱告多時, 但仍然身陷險境, 苦無出路。

A.
求耶和華垂聽禱告, 1-2
  B.
求上主禁止我不作惡, 3-4
  B’
求神任憑義人來攻擊, 5-7
A’
求耶和華施行拯救, 8-10

求耶和華垂聽禱告 (1-2):「耶和華啊,我曾求告你,求你快快臨到我這裡!我求告你的時候,願你留心聽我的聲音」(1), 由第1節開始, 詩歌流露了十分迫切的心情, 顯然詩人當時在十分困難的光景中。第2節提及的「如香陳列」和「如獻晚祭」都提及自己的祈禱活像祭司在聖所獻祭般殷切, 不止息的獻祭(早上燒獻的祭牲發出的香氣, 晚上點燃的燭火)

求上主禁止我不作惡 (3-4):「求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事(4), 為甚麼詩人會有這樣呼求呢?這是大衛的詩, 大衛怎會有行惡的念頭呢?有的, 大衛在殺害烏利亞的事上根本還不是遇到甚麼危險, 他就行惡把烏利亞殺害了(詳見撒下第11)。所以大衛在太平的日子尚且有行惡的心, 神的兒女在受攻擊時心生惡念就不足為奇了。

求神任憑義人來攻擊 (5-7):和合本這裏的讀法不易明白, 大意是說明自己願意受責,因為義人的指正和懲罰是叫人成長, 不像惡人受懲罰卻是徹底滅亡。也許這裏可看作是當日先知拿單對大衛的指責 (詳見撒下第12), 大衛之後悔改, 而攻擊他的惡人最終都滅亡了 (如押沙龍, 亞希多弗等人之死, 𧦌見撒下14-17)

求耶和華施行拯救 (8-10):「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套!」(9), 從這一句禱文中得知,原來詩人當時面臨的危難,按大撒母耳記的報告可知,那是關乎大衛逃亡時的情景,當時掃羅王各處設下網羅,叫大衛無處容身,痛苦難堪。

這個禱告的開始和結是呼求幫助, 而中間部份(vv3-4, vv5-7) 先後提及「禁止」和「任憑」, 禁止甚麼呢?提及的不是禁止惡人行惡, 而竟然是禁止自己作惡!任憑什麼呢?是任憑自己被義人擊打和審判!原來詩人遇到惡人攻擊時也會想到作惡, 好想以牙還牙, 以惡還惡,但誰可以做到呢?

原來人遇到義人的攻擊可以得益,但即使知道自己有錯,誰會任憑被斥責甚至審判呢?誰可以禁止自己不作惡?誰可以任憑義人的攻擊呢?靠自己是做不到的,自己是沒有能力如此行的,只有向上主呼求的人才可會有這樣的意念!只有順服聖靈感動的人才會如此踐行!

我們也曾經被眾人攻擊, 好想以其人之道還治其人之身嗎?我們也感受過被寃枉, 被誤解嗎?為甚麼自己的一番好意竟然會被看為是惡意, 為甚麼自己的一時錯失會被人大事撻伐, 因此有行惡的意念, 以洩心中之恨, 以報一箭之仇嗎?求聖靈來充滿我們, 把所有惡念驅走, 引領我們用這詩歌向神呼求:

【祈禱】主啊,求你禁止我的口,把守我的嘴!求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事。阿們。


【附錄: 141:5-7的三個不尋常的要求】
(1)
「讓我們溫順地接納一個良善的人發出的指責」(141:5, 比較箴27:6)。「這好比那澆在我頭上的油,我的頭不會拒絕它的」(詩133:2)。
(2)
「讓我的禱告繼續是反對惡人作為的禱告。」(141:6), 為敵人禱告! 正如耶穌要求我們做的一樣。[2]
(3) 141:7
可能指上帝用破壞性和滿有創造性的方式,來處理邪惡人的骨頭或是身體。祂又宣告祂會繼續如此做,直至他們到達生命終結的時刻,他們要下到陰間Sheol),那就是死亡。



[1] 參詩142, 開始時有:大衛在洞裡作的訓誨詩,乃是祈禱(142:1),這詩以大衛被掃羅追殺為背景譜寫, 不一定是大衛的作品。

[2] 必須承認,這處的希伯來文是不大清楚的。但是,最低限度,他禱告中的第二句可能是說,禱告是一個有信仰的人唯一應該使用的武器。肯定他永遠不應該使用強暴。這樣(希伯來文再一次是不清楚的),邪惡的人要學到(從我對愛的回應?)耶和華的話是真實的。參Dahood的翻譯『他們的審判官,被扔在巖石的手中,這樣,他們便會聽到我的話是何等的甘甜。』




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44.《強暴人的手, 強暴人的口》(詩140:1-13)

耶和華啊,求你不要遂惡人的心願;不要成就他們的計謀,恐怕他們自高。(140:8)

140也被稱作大衛詩, 有人推測這詩連同141142三詩都是在大衛被掃羅追殺這背景下譜寫的,[1] 這詩可分作上下兩半, 各由一組祈禱文和一段信心宣告組成。

A.
求耶和華拯救。1-7
  A1
求保守脫離強暴人, 1-5
  A2
宣告上主看顧拯救, 6-7
B.
求計謀不成就。8-13
  B1
求使惡人自害己身, 8-11
  B2
宣告上主彰顯公義, 12-13

求保守脫離強暴人 (1-5):當大衛被掃羅王追殺時, 就呼求上主救他脫離強暴人的手和強暴人的口。這是撒母耳記的故事(見撒上27-29), 當時大衛生命朝不保夕, 天天面對掃羅的「強暴(1, 4),  不斷呼求耶和華幫他「脫離(1, 4)這強暴人的「圖謀(2, 4) 他的網羅(5), 就是掃羅的口(3)[2], 和掃羅的手(4),

宣告上主看顧拯救 (6-7):為什麼大衛會作出1-5節的呼求?因為他確信「你是我的神」(6), 更因為在過去的危難時, 他曾經驗過上主的保守(你遮蔽了我的頭」的意涵), 所以面對掃羅的強力逼迫時, 他可以在這裏如此宣告。

求使惡人自害己身 (8-11):當他天天面對他們的「計謀(8)、「圍困(9)和「強暴(11)時,撒母耶記報告了他有很多安排,但有比這些安排更重要事嗎?有,就是祈禱,於是他向上主呼求「不要遂惡人的心願(8), 叫他們的「(9, 11)反倒陷害自己(9), 落在他們身上(10), 將他們打倒(11)

宣告上主彰顯公義 (12-13):這是詩歌結束的宣告,「必為困苦人伸冤,必為窮乏人辨屈」(12), 大衛深知這是耶和華的性情, 他更深知「正直人必住在你面前」(13), 所以在非利士人的圍困中, 這是他在8-11節的呼求的基礎。

「強暴人的手, 強暴人的口」, 當大衛聽從主的聲音, 他就要面對這些事不斷的發生; 今天在跟從主的路上, 我們也會遇上強暴人的手和強暴人的口, 叫我們很不好受, 叫我們灰心沮喪, 無力再走

你是我的神, …你遮蔽了我的頭」(6-7), 面對強暴的手, 強暴的口, 這是當日大衛的宣告, 大衛的確信。
必為困苦人伸冤,必為窮乏人辨屈稱讚主的名, 必住在你面前」(12-13), 當面對敵人的「計謀(8)、「圍困(9)和「強暴(11), 這是當日大衛的宣告, 因為這都是他人生中經驗過的事實。今天我們在不信的世代中遇上什麼挑戰和困局嗎?叫我們寸步難行,叫我們沮喪灰心嗎?求主帶領我們,像大衛一樣,再思主曾經怎樣恩待過自己,藉著聖經的啟示,聖靈的恩膏,主必聽我們的禱告,我們也信,我們也如此宣告。

【祈禱】主啊,我要一生稱謝你,叫我一生都有你同行,叫我可以向魔鬼誇勝,可以見證你是聽禱告大神,唯一的神,阿們。

 



[1] 參詩142, 開始時有:大衛在洞裡作的訓誨詩,乃是祈禱(142:1),這詩以大衛被掃羅追殺為背景譜寫, 不一定是大衛的作品。

[2] 他們使舌頭尖利如蛇,嘴裡有虺蛇的毒氣(3)。這是形象化地指出掃羅口出威嚇言語, 要至大衛於死地。

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43.《走永生的道路 Finishing Strong》(詩139:1-24)

神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。(139:23-24)

這是一首在困難時向主呼求的詩歌, 全詩以第一人身的方式唱頌, 叫每一個讀這詩的人得著力量, 結構如下:

A.
標題: 耶和華已經鑒察我,1
  B. 讚耶和華的全知, 2-6
    C.
讚耶和華的遍在, 7-12
      D.
耶和華創造了我, 13-16
    C’
呼求上主的同在, 17-18
  B’
求神除去己惡念, 19-22
A’
結語: 求耶和華鑒察認識, 23-24

耶和華已經鑒察我 (1)[1] 這是詩歌的標題, 也是呼求神幫助的起點, 神怎樣鑒察我, 認識我?

讚耶和華的全知 (2-6):為甚麼說你已經「鑒察我」(chaqar),[2] 因為神是一位全知的神, 神對我一切的心思意念都清楚不過, 是我過去常常經驗的, 我坐下,我起來,你都曉得(2-6), 連沒有說出來的話神都知道。

讚耶和華的遍在 (7-12):為甚麼說「認識我」(yada)?因為耶和華是全在的神, 所以無論往何處去, 無論是上到天上或下到陰間, 到了海的極處, 即使在最黑暗的所在, 神的靈(就是神的手)都與我同在。

呼求上主的同在 (17-18):藉著1-12的認信, 這歌的下半引領人向神呼求幫助, 在哪方面呢?這裏說明先是呼求神的同在, 這是基於神已經認識我(yada)而發出的呼求。

求神除去己惡念 (19-22):詩人呼求除去惡人和惡念, 你們好流人血的,離開我去吧耶和華啊,恨惡你的,我豈不恨惡他們嗎?...(19-22), 這是基於神已經鑒察我的(chaqar)而發出的呼求。

以色列人可以這樣向耶和華呼求, 基礎在於從前的經歷, 但要比這更重要的, 是「(因為)[3] 我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我」(13-16), 是的, 為甚麼神會鑒察和認識我, 因為神創造了我, 也是這歌的中心信息所在。

添布頓(Chuck Templeton), 奇理福(Bron Clifford), 和葛培理(Billy Graham)三人都在第二次世界大戰結束後的1945, 在美國公開佈道, 帶領許多人信耶穌, 添布頓更被當時基督教界認為是當代最偉大佈道家, 奇理福在各處主領聚會也都出現長長人龍, 叫許多人生命復興, 葛培理雖然和前二人相熟, 但卻沒有多少人談論, 然而過了十多年, 當葛培理名滿天下時, 前二人已沒有人提及了, 因為葛培理的講道恩賜突非猛進超他們了嗎?不是的, 葛培理仍然像起初一樣踏實講道, 宣講簡單信息, 沒有再提及添佈頓和奇理福, 是因為前者已經改當電視評員及報刋專欄作家, 那比當牧師有更豐厚收入, 耶穌?他已經不相信了!而奇理福, 因為生下兩個唐氏孩子後和太太離婚, 不再做牧師了, --Finishing Strong, Steve Farrar

是的, 因為神創造了我, 所以我可以被神使用, 向神呼求, 因為神鑒察我, 認識我, 所以我可以被神使用, 向神呼求, 並且還要繼續如此呼求: 神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念」(23),[4] 叫我可以在名利引誘面前, 生活磨煉裏頭, 仍然相信, 不疑惑不灰心, 呼求全知全在的神「看在我裏面有甚麼惡行沒有, 引導我走永生的道路」(24), 求主始終施恩憐憫, 叫我跟從主的腳蹤行。

【祈禱】主啊,求你鑒我,領我走永生的道路,

 Finishing Strong摘錄】

You’ve heard of Billy Graham. But what about Chuck Templeton or Bron CliffordHave you ever heard of them
    Billy Graham wasn’t the only young preacher packing auditoriums in 1945. Chuck Templeton and Bron Clifford were accomplishing the same thing – and more. All three young men were in their mid-twenties. One seminary president after hearing Chuck Templeton preach one evening to an audience of thousands called him “the most gifted and talented young man in America today for preaching.”
    Templeton and Graham were friends. Both ministered for Youth for Christ. Both were extraordinary preachers. Yet in those early years, most observers would probably have put their money on Templeton. As a matter of fact, in 1946, the National Association of Evangelicals published an article on men who were “best used of God” in that organization’s five-year existence. The article highlighted the ministry of Chuck Templeton. Billy Graham was never mentioned. Templeton, many felt, would be the next Babe Ruth of evangelism.
    Bron Clifford was yet another gifted, twenty five years old fireball. In 1945, many believed Clifford the most gifted and powerful preacher the church had seen in centuries. In that same year, Clifford preached to an auditorium of thousands in Miami, Florida. People lined up ten and twelve deep outside the auditorium trying to get in.     
Graham, Templeton and Clifford.
    In 1945, all three came shooting out of the starting blocks like rockets. You’ve heard of Billy Graham. So how come you’ve never heard of Chuck Templeton or Bron CliffordEspecially when they came out of the chutes so strong in ’45.
    Just five years later, Templeton left the ministry to pursue a career as a radio and television commentator and newspaper columnist. Templeton had decided he was no longer a believer in Christ in the orthodox sense of the term. By 1950, this future Babe Ruth wasn’t even in the game and no longer believed in the validity of the claims of Jesus Christ.
   
What about CliffordBy 1954, Clifford had lost his family, his ministry, his health, and then… his life. Alcohol and financial irresponsibility had done him in. He wound up leaving his wife and their two Down’s syndrome children. At just thirty five years of age, this once great preacher died from cirrhosis of the liver in a rundown motel on the edge of Amarillo. His last job was selling used cars in the panhandle of Texas. He died, as John Haggai put it, “unwept, unhonored, and unsung.” Some pastors in Amarillo took up a collection among themselves in order to purchase a casket so that his body could be shipped back East for decent burial in a cemetery for the poor.
   In 1945, three men with extraordinary gifts were preaching the gospel to multiplied thousands across this nation. Within ten years, only one of them was still on track for Christ.
   In the Christian life, it’s not how you start that matters. It’s how you finish. -- “Finishing Strong”. By Steve Farrar



[1] O LORD, you have searched me and known me! (139:1, ESV)

[2] 看看有些甚麼是神不喜悅的, 有甚麼罪惡過犯, 就是認定神對人內裏的心思意念尋找查察, 希伯來文chaqar的這字的意本來就是「尋找」, searching

[3] 希伯來文ki所表達的「因為」意思的這個字在和合本中沒有譯出。

[4] 139:23是重提139:1的認信, 是的, 為那些已經擁有繼續呼求, 好叫我們繼續經驗, 繼續擁有, 畢竟那不是必然的! (當人被環境勝過, 被惡者引誘, 就不再經驗神的全知和全在。)



2024年11月7日 星期四

42.《我要一心稱謝你》(詩138:1-8)

我要一心稱謝你,在諸神面前歌頌你。(138:1)

這是連續八首(138-145)標題前註明「大衛的詩」的第一首。「大衛的詩」可能是大衛寫的詩, 可能是詩人以大衛的生平事蹟作背景寫的詩, 可能是獻給大衛的詩, 可能是懷念大衛的詩。是一首向耶和華獻上讚美的詩。

A.
呼求耶和華垂聽, 1-3
B.
呼求耶和華憐恤, 4-6
C.
呼求耶和華同在, 7-8

呼求耶和華垂聽 (1-3)[1] 「在諸神面前歌頌耶和華」告訴我們這一首詩歌不是大衛寫的詩, 也不是大衛王朝時代的詩, 很可能是回歸以後的聖殿讚美詩。因為即使在最不堪的王治下, 大衛王朝的以色列人都不會在「諸神」面前歌頌耶和華; 然後「我要向你的聖殿下拜」(2), 說明聖殿的存在, 這詩就只能是回歸以後的第二聖殿時期的讚美詩。回歸的以色列人活在諸神的偶像充斥各處城鎮中, 他們上聖殿到耶和華的腳前下拜、呼求, 相信神的話有用嗎?有用, 因為他們深信我呼求的日子,你就應允我,鼓勵我,使我心裡有能力」(3)

呼求耶和華憐恤 (4-6)回歸的以色列人活在外邦君王統治的現實中, 這些君王會聽從神的話嗎?以色列人可以看見耶和華的榮耀嗎?在這些驕傲的人面前向神呼求, 有用嗎?有用, 因為他們深信耶和華雖高,仍看顧低微的人;他卻從遠處看出驕傲的人」(6)

呼求耶和華同在 (7-8)回歸的以色列人活在患難接連發生, 仇敵不止息的攻擊現實中, 耶和華對以色列的應許事將會成就嗎?向耶和華呼求慈愛永遠與以色列人同在, 有用嗎?有用, 因為7-8節說明的都是他們深信的, 包括「你必將我救活」、「你必伸手抵擋他們」、「必成全關乎你的事, 和「你慈愛永遠長存」等。

我要一心稱謝你(1), 回歸的以色列人, 他們仍然可以向神獻上這樣的讚美, 即使他們活在諸神圍繞的現實中, 活在外邦君王的統治中, 活在許多的敵人攻擊中, 因為當他們上聖殿敬拜, 藉著摩西的律法書, 藉著眾先知書, 當下敬拜的詩章頌詞,[2] 就聽到神對他們說話。

今天, 諸神圍繞, 地上君王管治, 敵人攻擊也是我們的現實嗎?那是甚麼?是金錢和名利嗎、是權力和地位嗎、是科技和知識嗎、是經驗和驕傲嗎, 還是意見和分歧嗎?我們呼求神, 有用嗎?我們是否也可以來到神面前藉著敬拜, 禱告, 奉獻, 聽到神對我們說話?然後向神獻上感恩禱告?

不信耶穌的人只會等到事情成就的時候才會相信外來的幫助有用, 說感謝的話, 相信耶穌的人呢?詩138帶領上聖殿敬拜的人, 在敬拜禱告以後, 即使在事情未如理想以後, 就要一心稱謝神。今天, 我們, 是在敬拜禱告以後, 還是在事情按我們期望成就以後?我們的感恩, 是在一切順利以後, 還是即使在事情未如願以償的時候?不知結果如何, 仍然稱謝, 不管結果怎樣, 仍然感恩, 誰可以做到?這是我們每一個主日上教會都做的, 我們都在學習這樣做, 都被告知要這樣做, 我們有沒有這樣做?

【祈禱】主啊,我要一生稱謝你,我要高舉你聖名,要頌揚神是愛,就算翻起千般駭浪,主必會為我掌舵,因你難著為王,阿們。


【感謝神】生命聖詩, 446
1 感謝神,賜我救贖主,感謝神,豐富預備,
感謝神,過去的同在,感謝神,主常蔭庇,
感謝神,賜溫暖春天,感謝神,蕭索秋景,
感謝神,抹乾我眼淚,感謝神,賜我安寧。
2
感謝神,禱告蒙應允,感謝神,未蒙垂聽,
感謝神,渡過了風暴,感謝神,豐富供應,
感謝神,賜我苦與樂,感謝神,絕望得慰,
感謝神,無比的慈愛,感謝神,無限恩惠。
3
感謝神,賜路旁玫瑰,感謝神,玫瑰有刺,
感謝神,賜家庭溫暖,感謝神,盼望福祉,
感謝神,賜喜樂憂愁,感謝神,屬天安寧,
感謝神,賜明天盼望,感謝神,永遠不停。



[1] Of David. I give you thanks, O LORD, with my whole heart; before the gods I sing your praise; (138:1, ESV)

[2] 舊約聖經的Torah(摩西五經), Naviim(前先知書和後先知書), Ketuviim(詩篇、箴言、以斯拉尼希米, 歷代志)