2013年10月20日 星期日

《我的幫助從何而來?》(賽56:9-57:13)


 

你哀求的時候,讓你所聚集的拯救你吧!風要把他們颳散,一口氣要把他們都吹去。
(57:13)
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究竟甚麼人才可以得享從神而來的福分, 先知在前面一段引言, 已經藉著太監和外邦人的身份說明, 有關神的恩典, 「本來無份的可以有份」, 這裏要指出剛好相反的情況: 「本來有份的變為無份」!

A. 56:9-12,
被諸獸吞吃的看守者
B. 57:1-2,
義人死去, 無人思念
C. 3-13,
拜偶像的惡夢[1]

田野的諸獸都來吞吃吧!林中的諸獸也要如此。(56:9-12), 先知在這個段落裏用這樣的一句話開始, 究竟田野和林中的諸獸要吞吃甚麼呢? 他看守的人是瞎眼的,都沒有知識,都是啞巴狗,不能叫喚;但知做夢,躺臥,貪睡,, 諸獸要吞吃的不是羊羔, 竟然是看守的人(看守聖殿, 教導神話語的人, 如祭司或智慧人)! 為甚麼呢? 因為他們都瞎眼, 沒有知識, 是啞巴狗,…

義人死亡,無人放在心上;虔誠人被收去,無人思念。(57:1-2), 這兩節說明的, 是當時好些敬畏神的人已逝, 無人思念, 他們的教導和言行也沒有人關心。

A(56:9-12)
B(57:1-2)剛好成為強烈的對比, 前者是仍然在位帶領人過敬拜生活的人, 眾人都聽在他們說話, (雖然他們被攻擊, 被諸獸吞吃), 後者則已安息主懷, 但他們的教導沒有人留意

就是在這兩重的影響下, 先知看見在錫安在聖殿看見無數的人都過著拜鬼神拜偶像的生活, 所謂姦夫和妓女的種子可能與他們的不道德生活有關, 但更應該是指向他們的信仰的不忠,[2]

回歸的以色列人對耶和華的不忠, 除了是拜鬼神偶像外, 也見於他們巴結權貴, 以為把油帶到王那裡,又多加香料,打發使者往遠方去…(9)就可以過好日子,但卻被先知譏諷為「自卑自賤直到陰間(9), 以為因此可以帶來興旺, 其實是枉然。(10)

當時的以色列人生活困苦, 對他們來說聖殿敬拜, 守安息日這些事情都只是先祖傳統, 所謂的敬畏耶和華只是說說而矣, 他們真正懼怕的就是週圍環境的惡劣, 就是在上掌權者的話語, 富人的舉動, 卻不知敬畏神,

先知指出當真正的苦難來到, 他們平時所怕所謨拜的都不能給他們幫助, 只需要一口氣, 這些所謂的靠山就會被吹散! 這不是先知的嘲諷語, 這是他們實際經驗到的情況。

麥基是香港七十年代的電影紅星, 他年少時曾去過教會, 也相信過耶穌, 但當一朝得志, 就不去教會, 就只是做只自己喜歡的事, 爭取名利, 有一次因背痛嚴重, 延醫多時未有果效, 剛好有人相邀去教會, 他去了教會也沒有留心敬拜, 只是請人為他祈禱, 自己也禱告, 奇妙的是, 那天回家路上, 就已經大見好轉了, 再下週再去教會後, 竟然全然康復, 未幾, 因工作又不上教會了, 舊病也很快復發了, 不過他也不未去教會了, 他認為背痛稍減是偶然, 這樣過了三十年, 年老後移居加拿大, 有機會再踏入教會門, 想起從前經歷, 請當地牧師為他禱告, 奇妙的事再發生, 三十年的背痛又好轉, 自此生命全然改變, 真知道只有神能夠幫助人, 自此他就一直上教會, 並四處見證神的大能醫治, 去過上百成千教會分享見證, 建立許多生命。(麥基見證全文見: http://www.vinemedia.org/public/churches/read.php?id=22)


[1] 3-13節的分段為: 3-5, 拜偶像的惡行; 6-8, 拜鬼拜偶像的情況; 9-10, 拜金拜權的枉然; 11-13, 不知敬畏神, 必不得幫助。
[2] 古時拜偶像的生活都會被說成是行淫, 所以「在橡樹中間,在各青翠樹下慾火攻心;」芸芸是典形先知指責以色列人偶像崇拜的用語。

2013年10月19日 星期六

《住在耶和華的殿中直到永遠, 誰可以?》(賽56:1-8)


 

《住在耶和華的殿中直到永遠, 誰可以?(56:1-8)


與耶和華聯合的外邦人不要說:耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說:我是枯樹。(56:3)
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我必使他們在我殿中(56:5), 聖殿的出現告訴讀者,  再一次, 在沒有任何交待下, 以賽亞書的宣講背景已經是被擄回歸多年後的第二聖殿時期了。(: 聖經學者稱56-66章為第三以賽亞[1])

第三以賽亞的信息主要是教導回歸的以色列人要聽從神的話語, 恢復真正的敬拜生活(: 不是說回歸後沒有敬拜[2]), 56:1-8可以看為是第三以賽亞的引言, 指出蒙福的人, 敬拜的生活當怎樣行, 好在神恩典中有分, …

1-2,
守公平, 行公義, 守安息日, 手不要作惡
3,
與耶和華聯合的, 有外邦人, 有太監
   4-5,
太監可以在神的殿有名份
   6-7,
外邦人可以在神的殿禱告
8,
耶和華要招聚的, 包括以色列以外的人

回歸已經近百年的以色列人(: 這時回歸已經快一百年了[3]), 他們已經恢後了聖殿的獻祭, 又守安息日及律法, 但他們卻常因仍然生活困苦產生埋怨, 以色列真的是有福的人嗎? 誰可以在神的恩典中有分?[4]

在第三以賽亞, 先知從一開始就宣告(56:1-2): 聽從神話語行的人, 守安息日的, 手不作惡的, 都可以看到神的公義顯現, 經歷救恩降臨。即使是太監, 甚至是外邦人。所以先知這樣宣告: 與耶和華聯合的外邦人不要說:耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說:我是枯樹。(3-4)

太監怎麼可能蒙神賜福呢(: 太監可能是[5])? 可能的, 因為所有人都可以蒙神賜福, 是沒有條件的, 只要人謹守神的安息日, 選擇做神喜悅的事, 都可以進到神的殿中, 得記念, 有名號, 名字記在神的生命冊中, 永不會剪除(4-5)

外邦人怎可以進神的殿呢? 可以的, 只要他們是與耶和華聯合, 作神的僕人, 持守神的約, 神就會領他們到錫安山, 神必悅納他們獻上的祭, 因為神的殿是稱為萬民禱告的殿。

怎可能呢? 長久以來, 外邦人都被視作不潔的, 他們怎可以進入聖殿祈禱呢? 但先知卻是這樣的宣告:主耶和華,就是招聚以色列被趕散的,說:在這被招聚的人以外,我還要招聚別人歸併他們。(8)」。

以色列人長久以來都以為, 只有以色列人才可以得耶和華的救恩, 但先知現在卻宣告, 即使是外邦人, 甚至是被認為是身體有缺陷的太監, 只要是與神聯合, 一樣可以在神的恩典中有分, …

今天我們信耶穌都有相當時日了嗎? 我們的敬拜生活是怎樣的呢? 先知警告當日的以色列人, 別以為自己是神的子民就可蒙福, 別以為神的恩典只留給以色列人,

事實是神賜福給誰, 與血統和身份無關, 只會留給預備好盛載神恩典的人, 即使是太監和外邦人, 與他是受洗加入甚麼教會, 在教會有甚麼事奉崗位無關, 而只與一個人有多相信神有關, 有多少禱告, 多少敬拜, 多聽神的話語有關。

【後記, 新約的太監和外邦人蒙恩】
長久以來, 這個宣告都被理解成先知那「恨鐵不成鋼」的心態, 即是說先知無意說太監和外邦人真的可以入聖殿敬拜, 只是用這極端的說法告誡以色列人, 要全心相信神, 好與神聯合, 因為回歸快一百年了, 到那時候, 以色列人的敬拜生活都很糟糕, 又沒有謹守安息日, 情況就和從前亡國前夕情況差不多[6]
或許是以賽亞書在這裏的教導, 猶太人後來在聖殿加入了外邦人院, 和女院, 讓外邦人和太監都可以到聖殿敬拜和奉獻。這就是新約聖經時的情況, 也因此出現安提阿伯太監去聖殿敬拜的事。
不過, 到了新約教會出現時, 當腓利領太監信主(徒八), 當彼得領哥尼流信主後(徒十), 教會中人才知道這一段經文講的, 不是比喻, 而是真的有這樣的一天, 這是真的。

神的應許,不論有多少,在基督都是是的。(林後1:20)


[1] 第一聖殿已經在主前586年毀去, 但這裏談到的是第二聖殿, 第二聖殿是所羅巴伯帶領流亡的以色列人重回耶撒冷立下根基, 幾經艱辛, 在主前460年前後建成的第二聖殿(詳見以斯拉記), 所以聖經學者把這裏開始直到66章結束處的以賽亞書稱作第三以賽亞。
[2] 問題是, 在聖殿建起來後, 他們的敬拜生活流於形式, 徒有外表, 這是第三以賽亞的主要針對的問題。
[3] 主前539年是古列王下詔, 至尼希米把城牆重建好, 已經是主前444, 第三以賽亞最可能的背景就是這個時候, 大概就是瑪拉基書的時候。
[4] 還有就是他們仍然活在外族人統治之下, 因而對神的保守產生懷疑和不信任,…沒有好好聽從神的話語生活。
[5] 太監是生殖器傷殘不能生育的人, 猶太人認為是有缺陷不能事奉神的人(因此不能獻祭, 甚至不能進聖殿); 但當時也可以指一些由王的的親信, 即宮庭官員, 尼希米就是這樣的一個人(事實上, 大人指他是太監。)
[6] 就如列王紀上下, 或其他先知書如耶利米、以西結、何西阿書、亞摩司書等。

2013年7月28日 星期日

《眼目眷顧, 我們的份》。(箴22:12)




耶和華的眼目眷顧聰明人,卻傾敗奸詐人的言語。(22:12)
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22:7-16是所羅門箴言結集(一)的結束段落(參【附錄一, 箴言全卷結構】), 段落標記語是「富戶」與「窮」(22:7, 16)和「杖」(22:8, 15), 10節經文有如下結構:

A.引言: 管教的杖因罪而廢(7-8)
   B.慈善的眼目使人蒙福 (9-11)
   B’耶和華的眼目眷顧聰明人(12-14)
A’結語: 管教的杖趕除愚蒙(15-16)

A是一個宣告, 「
富戶管轄窮人;欠債的是債主的僕人。杖也必廢掉。(7-8),富戶管轄窮人這現象是社會常見的, 然而, 若果前者是行惡的人(撒罪孽的), 他就失卻這權柄了, 這語句開始了從10:1以來的許多警句的總結; 只有敬畏神, 行耶和華眼中看為正的事才可以被受予權柄施行管教。

B(9-11)
說明人若能以神的眼目看世界(眼目慈善的), 必然蒙福, 分爭和羞辱必然止息, 也必與王為友; 為甚麼會這樣呢? 這是B’要對應說明的, 因為耶和華的眼目眷顧這樣的人(:…[1]), 但不以神的眼目看世界的, 他們最終只會在街上被獅子所殺, 陷在苦境深淵中不能自拔(:…[2])

A’
(22:16-17)是這結集的結束宣告:
愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以遠遠趕除。
欺壓貧窮為要利己的,並送禮與富戶的,都必缺乏。,
「管教的杖」可以把迷進孩裏的心的愚蒙趕除, 而戀慕別人東西的(註: 這是第十誡…[3]), 終必遭遇缺乏。

神本來揀選以色列人, 給他們豐足供應(作富戶), 去管轄那些不認識神的人(窮人, 迦南人), 但因為以色列人不聽從神的話語, 隨從偶像和別神, 作惡犯罪, 他們從神的福份中墜落, 遇上災禍, 神要收回給他們的管教的杖(作祭司的國度的權柄), 這就是回歸一代以色列人的實況, 但甚麼時候, 他們回轉, 神就仍然施恩, 重拾新生, 箴言10:1-22:16的這一個結集就這樣結束, 成為我們提醒。

我們是否也有用神的眼目看世界, 好使我們可以經歷從神而來的那「管教的杖」怎樣成就救恩, 怎樣憐憫施恩, 怎樣拯救世人; 我們是否也只專注在神供給我們的一切, 而不去戀慕那些本來不屬於我們的, 好叫我們遠離試探, 享受神為我們預備的那一份。

『不可貪戀人的妻子;也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢,並他一切所有的。』(5:21)



[1] 聰明人就是以神的眼目看世界的人。
[2] 懶惰人和淫婦都是箴言重覆用來寓意說明不聽從神話語的人, 前者是聽了神的話, 因不同原因不去行的人; 後者則是非但不聽神話語, 更引人犯罪的人。
[3] 欺壓貧窮為要利己的,」實質上就是十誡最後一誡的重述(restatement, 見申5:21)