6A. 《珊迦, 無名的傳道者》(士3:31)

以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。(士3:31)
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珊迦用趕牛棍打死六百非利士人, 從而也救了以色列人, 這個叫作珊迦的人, 對很多人都很陌生, 對他做過的事也不太關心, 就是聖經也只有這麼一句話, 為甚麼他會用趕牛棍打死非利士人？不是因為他武功過人, 只因為他手中沒有兵器, 只因為他甚麼都沒有…

【彼得美門事件見證：「金和銀我都沒有, 我只把我所有的給你…」(徒3:6) 珊迦用趕牛棍的事實讓我想起這在使徒行傳的這一幕, 彼得和約輪甚麼都沒有, 卻只因為靠著耶穌的名, 耶穌給他們聖靈的大能, 叫一個生來瘸腿的人起來行走。】

珊迦沒有被稱作士師, 研究士師記的人會把他和另外的5個人稱作小士師。珊迦只是一個藉藉無名的小人物, 但神卻使用他「也救了以色列人」。

【獻給無名的傳道者的故事, 邊文波的見證】1948年, 邊文波於上海大學畢業後因感在戰火期間西北地區基督生命見證, 作長詩《獻給無名的傳道者》後毅然去中國西南地區傳福音, 後於文革時候受逼迫去美國生活。

珊迦生長在甚麼年代？「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。」(5:6), 在底波拉的歌中有這樣的一句歌詞, 告訴我們珊迦是與底波拉是同時代的人, 或者更具體的說珊迦該是生在在底波拉和巴拉打敗迦南王耶賓(非利士人的王)以前的年代中。
在那個年代, 以色列人被非利士人逼迫, 他們甚至不敢走大道, 他們只能走小路, 因為在大道上以色列人會遇上走大道的非利士人, 由此可知當時的以色列人境況何等淒涼!
珊迦的名字(Shamgar)更告知我們, 他不是生長在甚麼大富人家, 或是敬虔愛主之家, 因為這是一個非利士人中稱作「刀劍」的詞語, 他的父親亞拿給他起了這樣的一個非利士人的名字, 因為他也像當時許多的以色列人一樣, 被非利士人的威勢所懾, 或是仰慕非利士人的神明。

「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？」(5:8),
底波拉之歌這一句歌詞還告訴我們, 當時的以色列人被非利士的人奴役, 因為他們離棄耶和華, 他們許多人都去拜非利士人的神(新神), 於是四萬的以色列人中竟沒有盾牌槍矛, 他們就是要起來對抗非利士人都沒有兵器可用, 他們要掙脫非利士人的奴役, 有甚麼武器可以用呢？ 沒有…
「珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。」, 直到珊迦被神興起, 他也只能用趕牛棍對抗非利士人, 結果, 就是用那些用來趕牛的棍, 珊迦竟然能夠戰勝非利士人, 這是甚麼原因？因為有神與他同在, …「他也救了以色列人。」, 珊迦戰勝的是六百非利士人, 他沒有像之前的以笏那樣擊殺一萬摩押人, 也沒有像之後的底波拉和巴拉, 基甸, 參孫等殺敗非利士人, 米甸人等千千萬萬軍隊, 他只是打敗了六百非利士, 但聖經《士》清楚告訴我們, 他也救了以色列人。

今天, 我們能做的可能也很有限, 我們手上沒有甚麼金銀, 沒有權力, 我們也不是甚麼按立的牧師, 長老執事, 不是傳道人, 教會的領袖, 我們只是一個每天為著生活而忙碌工作的普通人, 我們只像珊迦一樣, 甚麼都不是, 手上沒有金銀, 沒有武器, 有的只是一顆願意被主使用的心, …

奉耶穌的名祝福你, 神今天也要使用你去為真道打美好的仗, 見證神話語的大能, 去救那些你在生活中遇上的人, 雖然你手上沒有金銀, 沒有過人本領, 沒有勢力才能, 你只需要有一顆願意被主使用的心, 你只需要靠著禱告出來的能力, 你只需要有順服聖靈的感動, 你, 你, 你都可以是傳道人, 無名的傳道人, 可以榮神益人。

 【後記：《上帝是紅色的》, 孫醫生的見證】來自北京的孫xx 1967年隨紅衛兵上山下鄉, 在雲南每天都見到批鬥和爾虞我詐的事, 卻在一小村見基督徒群體彼此相愛, 深受感動, 但卻認為信耶穌是不科學, 不能救人。1978年改革開放後回北京讀醫, 後在北京行醫救人, 卻嘆醫學不能救人靈魂, 後雲南舊友來領他信主, 於是孫醫生離開北京是非地去南京醫院工作, 未幾因醫術和醫德獲高升, 甚至要升作院長, 唯要成為共產黨員, 經祈禱後決定放棄高薪厚職, 回到雲南鄉間行醫, 雖有昆明醫院重金禮𦖛, 他寧選擇到鄉間行醫, 藉此醫人病患, 更領人得生命。真人故事詳見《上帝是紅色的》(北京: 人民大學出版社, 2005)。

 【附錄: 《獻給無名的傳道者》】
當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑、艱難、幽暗………。
秋風和秋雨 打碎了你的睡夢；
迷茫和惆悵的網卻織滿了你的心胸；
回顧過來的路途上處處都是坎坷和不平。
幾次的失敗，幾次的得勝，
多少次的心灰意冷，也有多少次的歡呼歌頌；
日子像風掣電馳般地過來了，
如今，誠然如你所想地，
實在需要片刻的沉思和安靜；

因為，在前面的路途上還有更多的坎坷和不平，
更多的荊棘，困苦，和泥濘。
是的，當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑，艱難，幽暗；
但是，你卻這樣地說過：
是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！』
「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，
相反地 卻正是大膽地使用了自己的「自由」！
所以， 寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，
遙望著各各他的山頂，就是至死── 也絕不退後！全詩見: http://www.palmbeachchinese.org/eng/library/bianyunbo.htm

(觀浸週三祈禱會講錄道)

4. 《軟弱的我變剛強》(珥3:1-15)

要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。(珥3:10)

        「到那日」(1a),  宣告過「耶和華的日子」(1:15, 2:1, 11)來到時要發生的事後, 先知又再作出另一番宣講, 原來這日子來到時, 百姓將會看見上主將要施行的審判。[1] 先知作出這樣的宣講有甚麼目的？

A. 到那 日, 在約沙法谷行審罰, 1-3
B. 外邦各族, 曾苦待百姓的遭報應, 4-10
        B1. 百姓受過的苦待, 4-6
        B2. 神必報應壓迫者, 7-8
        B3. 軟弱的要變剛強, 9-10
C. 莊稼熟, 上主必坐在斷定谷, 11-14

        「我要聚集萬民…」(2), 從下文可知「萬民」指的是曾經苦待過以色列民的人, 神要把他們帶到一處叫作約沙法谷的地方, 「約沙法」就是耶穌華審判的意思, 因為他們曾經苦待神的子民(見2-3節說明) , 神要審罰他們。

        「推羅、西頓，和非利士四境的人哪…」(4), 這些都是曾經凌辱過以色列民的人, 5-8節說明他們曾經對以色列人進行掠奪, 更將以色列民賣去遠方,[2] 上主因此要向他們施行報復, 所以有他們的兒女要被賣在猶大人手中芸芸 。

        「當在萬民中宣告…」(9), 既然7-8節的景像將要發生了, 那些散落各地的神百姓要怎樣預備這日子來臨？這是先知這一次宣講的焦點所在。第9節實是呼籲聽到先知宣講的人都要起來, 都要成為勇士, 都要作戰士, 要預備打仗！怎樣預備？
        「要將耐犁頭打成刀劍…」(10), 先知叫每一個聽到的這宣講的人都要預備, 所謂「犂頭打成刀劍」, 和「鐮刀打成戈矛」芸芸只是比喻說法,  實是說明每一個人都可以被神使用, 不管他們是甚麼身份, 不管他們在做甚麼工作, 即使在人看來, 他們是軟弱的, 但神要用他們, 他們都可以宣告：「我有勇力」(10) 。[3]
 
        「四圍的列國啊…」(11), 這是先知的禱告, 既是求主叫列國敵人速速來到, 也求主給猶大人加力。12-13節是先知在默示中看見那些敵人在約法法谷都被上主踐踏在腳下的景像。第14節是說明因為那些人都在那谷中受審罰的場景, 所以那個地方被叫作「斷定谷」 (約沙法谷)。[4]

        軟弱的我變剛強, 今天, 我們也因為要守住神話語而好像很軟弱, 沒有力量, 遭遇不公平對待, 公義像沒有彰顯而苦惱非常嗎？神今天要藉這一段經文給我們提醒, 不要再因為這些事而對神失去信心, 事實是神都看在眼裏, 事實是神比我們更憤恨, 事實是有一日神要把所有不公平不公義的世界剷平。
先知宣告神掌管明天, 神必審罰惡人(在約法谷行審罰), 我們都可以起來作勇士, 在我們的每天工作中, 為真道打美好的仗,  義人必得力量, 為主作見證, 軟弱的我可以變剛強, 哈利路亞！

【軟弱的我變剛強】
軟弱的我變剛強，貧窮的我變富足，
瞎眼的我能看見，主給我行了神蹟。(x2)

和撒那，和撒那，釘死十架的羔羊，
和撒那，和撒那，耶穌祂已復活了。
我要渡過的那江，在此洗淨我的罪，
現在主的大慈愛，向著我湧流著。
和撒那，和撒那，釘死十架的羔羊，
和撒那，和撒那，耶穌祂已復活了。

在極深的江河中，主扶持我站起來，
高唱得救的樂歌，耶穌賜給我自由。(x2)
和撒那，和撒那，釘死十架的羔羊，
和撒那，和撒那，耶穌祂已復活了。(x2)

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[1] 希伯來文聖經因把前一段列作3:1-5, 這一段經文列作4:1-21。因為這裏出現被擄回歸的主題, 歷來就有許多聖經學者因此認定這是回歸以後的作品。然而約珥書是是十二先知書中排行第二, 應該是與第一卷和第三卷的烏西雅王前後的時期。筆者認同此觀點。
[2] 雅完是古代對後來叫作希臘的海外居民的稱呼, 將之譯作希臘是不合適的, 提到希臘國名會使人誤以為約珥書是回歸後期作品。
[3] 如果約珥先知的宣講是為了叫猶大百姓預備推翻亞他利雅的政權, 這就是叫百姓預備好爭戰的呼籲, 見王下11:1-20。
[4] 這一幕與以西結書(結39:11-16)和啟示錄(啟19:11-16)的報告相似。

聖靈所結的果子 (加5:22-23)

「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」(5:22-23)

聖靈的恩賜與果子有以下的共同點:

第一, 聖靈的恩賜與果子都是從聖靈而來。恩賜是聖靈賜下的禮物, 而果子是透過聖靈所結出的。

第二, 聖靈的恩賜與果子都因著同樣的目的而使用的。其目的為了建造積極正面的美德, 建立健康的教會, 將榮耀歸給神,

第三, 為了活用聖靈的恩賜與果子, 持續操練是必要的, 一開始可能會像孩子一般生疏, 但越操練越成長, 越熟練, 這也是聖靈做工的特徵。

另一方面, 聖靈的恩賜與果子也有相異處。

第一, 兩者間有屬性上的差異, 聖靈的恩賜是外顯的, 而聖靈的果子是由內發出所結的果子。

第二, 重視的差異。聖靈的恩賜是以服事為中心, 注重在能力與果效; 聖靈的果子是以人為中心, 因此更重視與神, 與人及與自己的關係。

第三, 需求的差異。身為基督徒, 都應當竭力追求九種聖靈的果子; 但是聖靈的恩賜是神依照個人的能力所賜下的禮物, 我們應該照著神所賜的恩賜獻上自己, 將榮耀歸給神。

聖靈果子內含的意義	1. 聖靈的困子是神的屬性, 是所有基督徒都該結出的生活樣式。 2. 若要結聖靈的果子, 要住在耶穌裏 3. 若要結聖靈的果子, 要時時話語充滿。 4. 若要結出聖靈的果子, 要過聖潔的生活。
聖靈的九個果子	1. 神與人的關係之果子有仁愛、喜樂、和平。 2. 我與人的關係之果子有忍耐, 恩慈, 良善。 3. 我與我的關係之果子有信實, 溫柔, 節制 4. 基督徒應該要結出所有的聖靈九果。
聖靈的恩賜與果子	1. 聖靈的恩賜與果子是為了從聖靈所得的美德, 需要透過操得以活用。 2. 聖靈的恩賜與果子有屬性上的差異(外在/內在), 著重的差異(事工/人), 需求的差異(必要/需要)。