相信聖靈 (系統神學第十二課)

我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，(約14:16)

聖靈論(Pueumatology)必須建基於三一神觀。我們相信聖父聖子聖靈是同質同權同榮三一神, 但三者位格(Personal properties)不相同。聖父在我們之上(over us), 聖子為我們而生(for us), 聖靈在我們之內(in us)。[1]我信聖靈, 是使徒信經第三部份的主體。

1. 聖靈的位格

1.1. 聖靈有位格(像聖父聖子一樣有自己的位格)

1.1.1.  聖靈不是上帝的工具, 不是死物, 聖靈不是次於父而是與父為一, 不是次於子而是與子為一, 聖靈就是在我們中間作工的神。

1.1.2. 耶穌講論聖靈時, 重覆使用陽性代名詞「他」, 說明聖靈是有位格的。[2]

1.1.3. 聖靈會說話和會聽(啟2:11, 約16:13)、會作見證、使人責備自己(約15:26, 16:7)、榮耀基督, 會帶領(徒2:4, 8:29)、感動人說話, 更會為人祈求(羅8:14, 加4:6)等。聖靈不會被人欺哄, 初期教會的亞拿尼亞撒非喇就因為欺哄聖靈而受懲罰。聖靈會為人擔憂(弗4:30)。雖然聖靈會使人有力量但不是一種可以被人任意支取使喚的力量。[3]

1.2. 聖靈是上帝

1.2.1. 「你們的身體是上帝的殿」(林前3:16-17),「你們的身體是聖靈的殿」(林前6:19-20), 兩處經文說明保羅看聖靈和上帝是相通的。

1.2.2. 彼得責備亞拿尼亞說, 你不是欺哄人, 是欺哄神, 清楚說明聖靈和上帝兩詞相通。

1.2.3. 「聖靈參透萬事, 除了上帝的靈, 沒有人知道上帝的事」(林前2:10-11)。

1.2.4. 「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」(約16:13)。

1.2.5. 「神的靈運行在水面上」(創1:2), 聖靈參與創造及護理萬有。

1.2.6. 「奉父子聖靈的名為人施浸」(太28:19), 「名」是單數, 說明是獨一真神的名字。

1.2.7. 聖靈保惠師(約14:16, 15:26, 16:7), 保惠師(paraclete)會給人安慰, 使人剛強, 是輔導員, 幫忙者, 支持者和辯護者等, 聖靈是繼耶穌以後的另一位保惠師, 說明聖靈是當耶穌離開門徒後延續耶穌所作的工。

2. 歷史中的聖靈論

2.1. 早期教會時期

2.1.1. 孟他奴主義(Montanism), 孟他奴在主後172年期間開始在聚會中有特別表現, 稱為被聖靈完全得著, 然後說出連串預言, 聲稱聖靈要引入新紀元。[4]大公教會有人視作異端, 但本來反對的教父特土良(Tertullian)在207年加入, 教導教會本質是聖靈, 由屬靈人組成, 主張廢除聖品人員與平信徒差別, 認為屬靈權柄屬於領受聖靈的人, 而非主教。

2.2.2. 尼西亞後的聖靈論,

325年的《尼西亞信經》有「我信聖靈」之語, 381年君士坦丁堡大公會議在「我信聖靈」這句之後加上「賜生命的主, 從父『和子』出來, 與父同受敬拜」。「和子」一詞是東西方教會爭議超過六十年的結果。亞他那修反對人不把聖靈看作上帝, 巴西流提出聖靈與父同榮、同尊、父子靈三位格相同。[5]

2.2. 宗教改革時期

2.2.1. 主流教會聖靈論。宗教改革時期的神學家完全接納君士坦丁堡會議有關聖靈的教義。並接受聖靈的工作與稱義和成聖有關, 路德的因信稱義及衛斯理的成聖觀都強調聖靈的作為, 認定聖靈為生命的給予者。加爾文在著作中常常強調沒有聖靈的光照, 人就不能明白上帝的話。

2.2.2. 貴格派(Quakers)聖靈論。

興起於17世紀, 因他們聚會中有顫動(quake)表現而得名, 他們主張廢除任何形式的牧師職位和教會體制, 自稱為「追求靈恩派」(Seekers), 1647年以後, 佛克斯遊行佈道, 傳講「內心之光」(the inner light)的福音, 強調那是心靈與上帝直接交通。佛克斯在1649因干擾崇拜被捕,[6] 其後於1652年開始宣稱上帝可以直接向任何人說話, 正式與教會割裂。

2.2.3.近代聖靈論

十九世紀的約翰衛斯理和凱鍚克(Keswick)培靈會和近代聖靈運動關係密切, 強調第二次恩福, 信徒要要經歷加略山的「更生」和五旬節的「更新」兩次恩福,[7] 第二次恩福就是聖靈的洗, 當人自潔追求聖靈充滿, 他就能增加愛心和克勝肉體軟弱, 靠聖靈得勝。[8]

3. 聖靈的工作

3.1. 聖靈在創造的工作

3.1.1. 聖靈如同上帝的手和能力, 聖靈參與創造(創1:2), 使萬物按這自然律運行, 但上帝的旨意是更高的律, 這更高的律就是愛(hesed, agape)。所以即使人犯罪後使人和萬物與上帝的關係扭曲, 聖靈的工作維繫上帝與萬物和人的關係(創2:7,伯28:28,箴8:28)。

3.1.2. 聖靈為人帶來上帝的律法(我們原曉得律法是屬乎靈的，羅7:14), 按上帝的心意維持整個受造物的秩序, 當基督的死與復活帶來了新秩序(天國)就更為明顯。

3..1.3. 天國新秩序非由聖靈建立, 新秩序是因耶穌的死、復活和升天而建立, 等待耶穌再來時才得以完全, 聖靈的工作乃是彰顯基督, 推廣新秩序, 使人歸入基督名下。

3.2 聖靈與基督

3.2.1.聖靈是父神的使者, 由聖子差派來到世上(約15:26, 16:7), 是耶穌的信差, 發言人和代表, 聖靈永遠與耶穌的門徒同在(約14:16), 耶穌藉聖靈降臨, 實在地住在門徒中間。聖靈隱藏自己, 感動人去敬拜和委身耶穌基督。彰顯主耶穌的榮耀。

3.2.2.聖靈與基督的關係十分密切, 而我們也是因著聖靈的工作才能親新基督, 聖靈幫助我們經歷基督的同在, 並與天父相交。

3.2.3.耶穌把握不同的機會教導人, 聖靈同樣也在不同時候教導, 聖靈教導的方式是幫助門徒回想並了解耶穌的說話, 也使我們了解有關耶穌的事情, 例如十字架, 復活、作王、再來和復興萬事等。

3.3.4.因為聖靈的工作, 人才可以認識耶穌基督, 明白十字架的道理, 聖靈在人心工作, 人才知道人看為愚拙的道理為至寶(林前1:25), 所以人悔改歸主, 全是聖靈的工作。

3.3.5.三一上帝第一位的父在舊約時期作主導,  第二位的子在福音書時期作主導, 五旬節後則由第三位的靈作主導, 叫每一個順服神的人都可以經驗神的國降臨。

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。(約6:63)

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[1] 「為要把從父所領受的傳給我們, 祂必須變成我們之一分子, 且要住在我們當中。」--加爾文。

[2] 「靈」希伯來文(Ruach)是陰性字, 希臘文(Pneuma)是中性詞, 拉丁文(Spiritus)則是陽性。

[3] 「…只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；」(羅15:18)

[4] 教會崇拜變得活潑而不依循傳統, 好像第一世紀的隨興方式, 重視信徒的恩賜而不是職位, 他們熱切盼望主再來, 嚴守教會紀律和道德操守。

[5] 他們的觀點補充了尼西亞聖靈論的不足, 提供了主後381年會議有關聖靈的神學基礎。

[6] 事緣當一位傳道人講到聖經是所有教義的基礎時, 他大聲說:「教義基礎不是聖經, 乃是聖靈!」, 他宣稱聖經在信仰及行為上只能居於次位, 最重要是聖靈對人內心的說話。

[7] 路德和加爾文主張只有一次恩福, 稱義與成聖同時成就, 而聖潔運動則把兩者分開。

[8] 聖潔運動主張稱義與成聖是兩個不同的屬靈階段, 稱義的人並不必然會成聖, 其中的關鍵便是聖靈的工作, 若沒有聖靈充滿, 就不能成聖。注重聖靈的工作如醫治、方言和預言等。後來五旬宗更認定聖靈充滿的唯一明證就是說方言。聖潔運動和靈恩運動推動信徒深化靈命, 惟不少追隨者卻有律法主義、宗教狂熱甚至反智的偏差。

你們别想得到我的仇恨。 (轉載, Antoine Leiris, 法國恐襲家屬的話)

 

11月13日發生在巴塔克蘭音樂聽的襲擊，奪去了法國人Antoine Leiris的妻子的生命。事件發生三天之後，他在Facebook上對恐怖分子說了以下的話：( 以下是法文原文和中文翻譯)
我不會恨你們
"Vous n'aurez pas ma haine"
周五的晚間你們奪去了一條生命，她卓爾不群，是我一生的摯愛、是我兒子的母親，但我不會恨你們。
Vendredi soir vous avez volé la vie d'un être d'exception, l'amour de ma vie, la mère de mon fils mais vous n'aurez pas ma haine.
我不知道你們是谁，也不願去了解，你們的靈魂已死。
Je ne sais pas qui vous êtes et je ne veux pas le savoir, vous êtes des âmes mortes.
如果說，你們是為了那以他的肖像創造我們的神而進行的盲目殺戮，那麼，我妻子身上的每一顆子彈都將是神心上的一道傷痕。
Si ce Dieu pour lequel vous tuez aveuglément nous a fait à son image, chaque balle dans le corps de ma femme aura été une blessure dans son coeur.
所以，我不會將仇恨贈予你們。仇恨正是你們的追求，正是這樣的愚昧造就了今時今日的你們，可是用憤怒來回擊仇恨，事實上是向同樣的愚昧屈服。
Alors non je ne vous ferai pas ce cadeau de vous haïr. Vous l'avez bien cherché pourtant mais répondre à la haine par la colère ce serait céder à la même ignorance qui a fait de vous ce que vous êtes.
你們想令我恐懼；你們想讓我以不信任的眼神打量我的同胞，你們想讓我為了安全犧牲自由。可我不會讓你得逞。一樣的人，故伎重演。
Vous voulez que j'ai peur, que je regarde mes concitoyens avec un œil méfiant, que je sacrifie ma liberté pourla sécurité. Perdu. Même joueur joue encore.
在幾天幾夜的等待之後，今天早晨，我終於見到了她。她美麗得就像她周五晚間出門的那一刻一樣；美麗得就像12年多之前，我無可救葯地愛上她的那一刻一樣。
Je l'ai vue ce matin. Enfin, après des nuits et des jours d'attente. Elle était aussi belle que lorsqu'elle est partie ce vendredi soir, aussi belle que lorsque j'en suis tombé éperdument amoureux il y a plus de 12 ans.
誠然，這噩耗使我肝腸寸斷，我把小小的勝利讓給你們，但這勝利注定是短暫的。愛妻將永遠與我們同在，終有一日我們自由的靈魂必將在天堂重逢，而天堂的大門永遠不會向你們敞開。
Bien sûr je suis dévasté par le chagrin, je vous concède cette petite victoire, mais elle sera de courte durée. Je sais qu'elle nous accompagnera chaque jour et que nous nous retrouverons dans ce paradis des âmes libres auquel vous n'aurez jamais accès.
我和我的兒子兩人相依為命，但我們的力量强於百萬之師。我沒有一㸃多餘的時間分給你們，我得去照顧我那剛從午睡中醒來的小梅爾維爾了。
Nous sommes deux, mon fils et moi, mais nous sommes plus fort que toutes les armées du monde. Je n'ai d'ailleurs pas plus de temps à vous consacrer, je dois rejoindre Melvil qui se réveille de sa sieste.
他只有17個月大，一會兒，他將像往常一樣吃些㸃心，然後我們還會想往常一樣玩耍，他將會用他自由而快樂的一生使你們蒙羞。因為，同樣，他也不會恨你們。
Il a 17 mois à peine, il va manger son goûter comme tous les jours, puis nous allons jouer comme tous les jours et toute sa vie ce petit garçon vous fera l'affront d'être heureux et libre. Car non, vous n'aurez pas sa haine non plus.
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寬恕是治療創傷的最佳良藥。

救贖、救恩、稱義與成聖 (系統神學第十一講)

我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。(賽53:6)

1. 聖經的救贖觀(替代的贖罪論,Vicarious/substitionary theory of the atonement)

替代贖罪即基督為人死, 十字架的刑罰本是為我們預備的, 但耶穌卻替我們承擔了, 耶穌就像那獻祭的羔羊, 代替我們受死, 使我們與上帝和好。

1.1. 救贖或拯救(redemption): 拯救有「從苦海或黑暗救援出來」的意思, 耶穌打破黑暗權勢, 把我們從其中拯救出來, 使人脫離罪惡和死亡。這過程要付贖價(ransom)[1]

1.2. 和好或復和(reconciliation): 我們因罪與上帝隔絕, 耶穌作為復和者, 重建我們與上帝的關係, 恢復上帝和人的交通。

1.3. 贖罪(expatiation) 及挽回祭(propitiation)

因基督的死, 罪人的罪得赦免叫作贖罪。當罪人的罪得以被除掉, 上帝的忿怒因此得平息解釋救恩則稱作挽回祭。挽回祭是救贖之所以可能的關鍵(J.I. Parker)。[2]

1.4. 稱義 (justification a)

是法庭用語, 法庭可宣判某個被告無罪, 聖經稱被基督的義所遮蓋的人為無罪,[3] 由於基督的犧牲, 上帝不再計算我們的罪(林後5:19), 稱義不單是得赦免, 更有成聖的意義。[4]

1.5. 重生及成聖(regeneration and sanctification)

人稱義是不足夠的, 必須有內在的更新, 生活和行為也要實際地活出義行, 重生是得赦免的第一步, 聖靈開始在我們內心工作; 成聖則是內心和外在行為的不斷淨化過程。[5]

2. 基督的救恩

由於人是不完全的, 他所行的並不能達到上帝的要求, 在至聖的上帝面前, 人只能企求上帝的恩典拯救他脫離敗壞的轄制(羅3:22-24)。

2.1. 律法不成就救恩

保羅反對猶太人把割禮及宗教禮儀視作救恩的一部分, 「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」(羅11:6), 並且人的信心及立志都是神的恩典:「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」(羅9:16)。救贖是聖靈的工作, 聖靈使人有能力接受及持守上帝的恩典, 「若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的。」(林前12:3)。所以人決志信主不是因人的能力所成就, 甚至不是由人的意志所決定。[6]

2.2 救恩與人的回應

整個救恩是上帝的作為, 但不應抺煞了個人的信心及決志在救恩過程中的重要性, 但同時卻要拒絕把救恩看成是一半恩和一半自由意志互動下而產生。抺煞個人信心及決志的重要性之錯誤在於把救恩純粹看作外在的、人成了機械人。主張一半恩典和一半自由意志者則錯誤把人的自由意志高舉至它可決定救恩的進行。[7]

2.3. 兒子的名分

基督的救恩是要恢復人本來的身分—上帝的兒子(約1:12), 這是上帝給人的權柄, 是人不能奪取的, 這關係是藉由耶穌所立的新約維繫。當我們失敗、軟弱、困苦時, 只要抓緊上帝的應許, 兒子名份仍然有效, 這就是恩典的意思(加4:4-7)。即使人犯了罪, 只要向主認罪, 真誠悔改, 主仍然會賜下恩典, 叫我們繼續奔信仰之路(約壹1:9)。這身分是高貴的, 因為我們和基督同為神的兒子, 在天國裏我們都比施浸約翰大(太11:11)。

3. 稱義與成聖

你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。(弗2:8-9)

3.1. 信心的意義

3.1.1. 信心是上帝所賜, 也是聖靈感動而使內心發生對上帝的覺醒, 從而使我們信靠上帝向耶 穌降服。所以信心不是由自意志產生而是因上帝的恩典而來。

3.1.2. 信心超過人的理性、所以它不由理性產生, 更不是由行為產生。(弗2:8-9)。敬虔主義有時會過分強調信心與順服, 而忽略了信心也會帶動人的理性認識基督, 聖靈往往藉信心照亮人的心靈, 使人對基督有新的認識, 這是人的屬靈透視力。

3.1.3. 信心帶來的不是普通知識, 而是屬靈知識。所以信心除了是對上帝的順服, 更是對上帝的認識, 信心幫助理性明白上帝, 使人尊敬及降服於主前。信以致知。Believe so that you may understand(奧古斯丁)。(Credo ut intellegam),安瑟倫。

3.2. 因信稱義與行為的關係

保羅說:「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」(加2:16), 否則「基督就是徒然死了」(加2: 21)。然而雅各卻認為:「人稱義是因著行為，不是單因著信。」 (雅2:24)。究竟誰是誰非? 其實兩人並非予盾, 而是兩人重點不同,

3.2.1. 保羅著眼於人得救與人的行為無關, 全因神的恩典臨到;

3.2.2. 雅各著眼於信主以後的人, 信心會帶來行為改變, 就如耶穌在登山寶訓就談及好樹要結好果子(太7:18), 事實上保羅也強調信徒要結出聖靈果子(加5:22)。

3.3. 稱義與成聖

3.3.1. 稱義是指人因信耶穌的救贖得稱為義, 稱義是上帝對罪的赦免, 祂宣佈我們無罪。稱義好比我們得了天國的護照, 有了進入天國的資格。稱義是狀態。

3.3.2. 成聖是指人在上帝的義中成長。我們雖然未能過著完全無罪的生活, 但我們已把追求完全聖潔作為我們生命的方向。成聖好比學習活出天國文化。成聖是過程。

3.3.3. 稱義與成聖關係密不可分, 稱義是指上帝接納我們成為神的兒女, 我們就由聖靈而生(重生), 使我們開始參與上帝賜予我們的新生活, 我們的生命由此有了徹底的改變。成聖則是我們的生命被聖靈更新, 使我們棄惡擇善, 與上帝性情相近。

成聖之可能, 乃在乎我們信心的穩固, 當我們信主後, 成聖生活就開始。一個不能成聖的人, 只可能是不信的人, 因他已經遭受棄絕, 一個有信心的人, 一定是在成聖之途, 所以信心與成聖息息相關。

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[1] 「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」(林前6:20)

[2] 「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約壹2:2)

[3] 「義」就是人照著合約要求做好他的本份的狀態。

[4] 參「不義的人不能承受神的國…並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」(林前6:9-11)

[5] 「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」(林後7:1)

[6] 奧古斯丁進一步說, 上帝的恩典使人生發信心, 故信心也不是人自己的意志所能催生。

[7] 當上帝的恩典臨到人, 他的自由意志便被恢復了能力, 就會自然被耶穌為我們受死所感動。事實是: 上帝的恩典臨到人, 它並不消除人的自由意志, 但由於人的自由意志不健全, 所以必須靠上帝的恩典幫助。事實是: 人得救是因為100%神恩典+100%人的信心。