27.《不能看見的, 可以看見》(約9:35-41)

「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」(約9:40)

生來瞎眼的人得看見本該要大大慶祝, 但轉眼間他卻成了被趕逐出會堂的人, 迎接生命新一頁的不是生喜氣洋洋, 而是被絕於猶太人群體的前路茫茫, 這樣的日子怎樣過呢？

A. 耶穌向這人啟示自己, 35-39
  A1 你信神的兒子嗎？35-36
  A2 你現在已經看見, 37-39
B. 耶穌指法利賽人眼瞎, 40-41
  B1 我們也瞎了眼嗎？40
  B2 罪仍在不能看見, 41

你信神的兒子嗎？(35-36)：耶穌知道那人被趕出會堂的事後, 就再去找著他, 然後就問他：「你信神的兒子嗎？」為甚麼呢？因為耶穌要告訴他一個好消息, 他可以看見, 不單是要看見週圍環境, 而更是要看見神的兒子。不過, 「神的兒子是誰？」那人向耶穌如此提問。

你現在已經看見 (37-39)：耶穌去找他, 實是要告訴他是神的兒子醫好他的, 因為耶穌要他知道有一樣事情比眼睛可以看見更重要, 就是看見神的兒子, 當人看見神的兒子耶穌基督, 就有能力面對當下的生活挑戰和困局。耶穌更藉此說明, 人若相信他是基督, 就能夠看見, 否則就不能看見。

我們也瞎了眼嗎？(40)：第40節可說是耶穌的任務宣言(mission statement), 他要藉此告訴這個人, 現在他才是真正看見。因為他叫人「看見」的任務不是關乎肉眼能否看見, 而是心眼能否看見, 因為唯有心眼打開, 看見耶穌是基督, 人才能看見這世界的光。至此, 那人才真正得生命, 行路有方向, 生活有力, 得享安息。當耶穌與瞎子還在談話時, 法利賽人又來到了, 他們聽到耶穌那使人看見的言論, 就嗤笑說：「難道我們也瞎了眼嗎？」

罪仍在不能看見 (41)：對, 他們確是瞎了眼, 因為他們拒絕相信耶穌, 拒絕世界的光, 所以他們仍然活在黑暗中, 不能看見自己的罪, 所以他們不能看見神的兒子耶穌基督。

誰人可以看見？耶穌最關心的是人能否看見神, 那人展現了看見神的法則, 就是聽從耶穌的話語行, 他因此看見了神蹟(指向神的路標), 更因此看見神(耶穌基督)。[1]

只要相信耶穌, 我們都可以看見, 就不再眼瞎, 我們就不會活在黑暗中, 可以看見自己的罪, 更可以看見耶穌基督。

2007年在印尼的B城, 有一個穆斯林(回教徒)因信主被家人逼迫，在一個晚上甚至被住在隔壁的哥哥把他家中的電源切斷, 叫他苦惱不堪, 他祈禱時, 主對他說: 「不要怕，你的痛苦不會長久」，他得了安慰，晚上安睡，翌日起來，發現電力恢復了，原來兄長後悔，駁回電。後來這哥哥也信主，現在，家族三十多人（成人）都信主受洗。

【約9:40】同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 【祈禱】主啊, 打開我的眼睛, 叫我能夠常常看見你的作為, 看見你的榮耀, 看見你的恩典, 看見福音的大能, 阿們。

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[1] 西羅亞所說明的法則。耶穌當然可以一句話就醫好瞎子, 就像他的一句話叫死人復活(像11:43)。因為神要活著的人奉差遣去作工, 看見神蹟。

26.《什麼也不能做, 誰？》(約9:13-34)

這人若不是從神來的，什麼也不能做。(約9:33)

「耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。」(14), 生來瞎眼得看見本來是十分美好的事, 但因為這一日是安息日, 於是法利賽人又再發難了, 因耶穌用口水和泥, 就指他犯了安息日的規條, 否定耶穌所做的, 否定耶穌是從神來的先知。

A. 法利賽人第一次盤問瞎子。13-23
  A1 盤問瞎眼得看見因由, 13-17
  A2 查問其父母是否真盲, 18-23
B. 法利賽人第二次盤問瞎子。24-34
  B1 瞎子重申自己真眼瞎, 24-29
  B2 肯定耶穌是從神來的, 30-34

盤問瞎眼得看見因由 (13-17)：法利賽人隨即把那瞎子找來, 問他究竟是甚麼回事, 於是他又再重覆了一遍, 但法利賽人卻因耶穌犯了安息日予以否定, 但卻有人抗議說:「一個罪人怎能能行這樣的蹟呢？」(16), 究竟瞎子怎樣看呢, 「他是個先知」(17), 瞎子二話不說, 肯定地這樣回答。因為猶太人相信只有先知才能行神蹟, 像摩西和以利亞等。

查問其父母是否真盲 (18-23)：法利賽人對瞎子的說話大是不滿, 於是就把他的父母找來, 審問他們究竟發生何事, 礙於法利賽人揚言有人相信耶穌, 就會逐出會堂, 所以他們只證明瞎子確是生下來就不能看見的, 至於為何他會看得見, 就推說不知道。一個猶太人被趕出會當是十分嚴重的事情, 這意味著他不容於猶太人的群體。[1]這對父母當然知道是耶穌治好了他們的兒子, 因為城中的人都知道。

瞎子重申自己真眼瞎 (24-29)：法利賽人不能從瞎子父母處得著甚麼把柄, 又再找那瞎子來盤問, 與他的父母不敢說話不同, 瞎子除了不認同法利賽人指稱耶穌是罪人之說外, 更藉著重申他是聽從耶穌的話得醫治, 揶揄法利賽人是否也要作耶穌的門徒。法利賽人對此為語塞, 只能聲稱不知道耶穌從哪裏來。

肯定耶穌是從神來的 (30-34)：瞎子見法利賽人語塞, 就指出法利賽人的無知, 他們竟然不能從人行神蹟得知作事的人是「敬奉神遵行神旨意的」, 然後用堅定地為耶穌做見證, 說明耶穌必然是從神來的, 否則就不可能打開他的眼睛, 因為自己生來就是瞎眼的, 這是從創世以來都沒有發生過的。「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」(34), 因這說話, 惱羞成怒的法利賽人就裁定瞎子是有罪的, 並把他趕出會堂。

為甚麼法利賽人要把瞎子趕出會堂？因為他不守安息日的規條, 法利賽人只著眼用泥作工是不守安息日的行為！而無視耶穌施行醫治的事實。耶穌已經解釋過即使按他們的說法, 他這樣做也不算犯他們的安息日(見7:22-24, 使人得醫治與在安息日為人行割禮的本質相同), 他們斥耶穌不守安息日, 根本原因實是因為他們拒絕接受耶穌是基督 (他們等待的彌賽亞)。

為甚麼法利賽人不接受耶穌是基督？表面上是因為他們為基督定下了一個框框, 任何與這個框框不符的都要被拒, 然而更根本的原因是因為耶穌正在挑戰他們的身份地位, 挑戰他們的既得利益！

「什麼也不能做」(33), 人若不願意聽從耶穌的話, 就甚麼也不能做, 瞎子這說話, 正是問題的根源所在。多數人都只歡迎耶穌帶來的幫助, 卻不願意承認自己有罪, 不願意聽從耶穌的話(神的道), 他們只想耶穌聽從自己的指示做事。今天我們相信耶穌, 我們願意聽從耶穌的差遣做事嗎？還是只想耶穌聽我們的差遣做事！

【箴3:5-6】你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 【祈禱】求主給我一顆謙卑的心, 給我一個順服的靈, 叫我凡事聽從主的吩咐行, 可以更像耶穌, 阿們。

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[1] 「趕出會堂」：按照猶太人的傳統，被趕出會堂的人在社會上蒙上污名。在商場上要受杯葛、宗教上的優待與權力將喪失，更被認為會無法進入彌賽亞國度。逐出的期間有時是「三十、八十、九十日」，嚴重者是「終身被逐」，不過這種嚴重的刑罰需經過公會投票決定。

25.《奉差遣, 看見神蹟》(約9:1-12)

對他說：「你往西羅亞池子裡去洗」（西羅亞繙出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。(約9:7)

耶穌講論完「我是世上的光」(8:12)後, 不多久, 在耶路撒冷城中醫好了一個生來瞎眼的人,[1] 正好作為活生生的例子見證他先前的講話, 就是每一個聽到他的話, 又跟從他的, 就得著生命的光(8:12)。

A. 遇見生來失明者。1-5
  A1 為什麼會生來瞎眼, 1-2
  A2 為要顯出神的作為, 3-5
B 醫好瞎子的過程。6-12
  B1 聽差遣瞎眼得醫治, 6-7
  B2 眼睛是怎麼開的呢, 8-12

為什麼會生來瞎眼 (1-2)：當門徒看見那瞎子時, 就問了一個有關誰人犯罪的問題, 因為那時的猶太人認為, 人的病都是因為犯罪所致, 這人既生來瞎眼, 究竟是誰犯罪呢？

為要顯出神的作為 (3-5)：耶穌指出這事與瞎子和他的父母犯罪無關, 而是要藉此顯出神的作為！注意, 耶穌不是說為要叫神的榮耀得彰顯, 神就故意叫人受苦難。[2]耶穌止住了門徒那些不必要想法後, 就提醒門徒要趁著白日, 把握機會, 為主作工, 好在人身上顯出神的榮耀。第5節實是重述8:12的話, 意思就是重申門徒要跟從耶穌, 做好上帝交託的工作。

聽差遣瞎眼得醫治 (6-7)：於是耶穌就用口水和著泥抹那瞎子的眼, 然後對他說：「你往西羅亞池子裡去洗」(7),, 瞎子聽了耶穌的話去做, 竟然得了醫治！ 注意當日人們接受口水有某些治療功效, 所以那瞎子對於耶穌的吩咐雖不至一開始就全然拒絕, 而是將信將疑的去做。西羅亞的意思是「奉差遣」是多數猶太人讀者都明白的, 作者為甚麼仍要說明呢？因為作者要讀者明白瞎子得看見的原因不是因為耶穌的口水, 而是因為瞎子聽了耶穌的差遣去做事。

眼睛是怎麼開的呢 (8-12)：生來瞎眼的人竟然可以看見了！ 這個驚人的消息好快傳遍耶路撒冷, 眾人都不敢相信, 及至從瞎子口中確知以後, 就問他究竟發生甚麼事, 他就告訴眾人是耶穌用口水和泥抹他的眼, 然後在西羅亞池子洗了, 就看見了。

誰看見世上的光？那生來瞎眼的看見了, 就是因為耶穌的口水大有能力嗎？不, 叫他能看見的是耶穌的話, 是那人聽了吩咐就去做, 這是作者說明「西羅亞」就是「奉差遣」的原因。如果這人沒有聽主的差遣去那池子洗眼, 就不會有這個神蹟。人若果沒有聽從耶穌的話去做, 就不能見神作事的記號, 不能看見神的榮耀, 神蹟就不會發生。

那個行淫時被捉拿的婦人竟然在耶穌面前得了自由, 沒有被定罪, 但她以後能否真正有自由, 取決於她有沒有照主吩咐不再犯罪, 否則她仍然沒有自由。今天我們已經信了主, 求主賜給我們受教的心, 好去聽從主的吩咐生活, 得著在主裏的真自由, 阿們。

【約8:31-32】耶穌說：「你們若繼續遵守我的道，就真是我的門徒了。你們將認識真理，真理會使你們自由。」 【祈禱】求主賜給我受教的心, 我要聽從聖經的話語生活, 住在真理中, 得著真自由, 作主的門徒, 阿們。

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[1] 西羅亞池位於耶路撒冷, 所以我們知道故事發生地點。

[2] 這是一個神義論的問題(Theodicy), 歷來困擾不少信徒。

24.《榮耀歸給誰？》(約8:48-59)

耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。(約8:54)

耶穌在住棚節的聖殿講論來到最後這一段, 是有關耶穌和那些要殺害耶穌的猶太人的爭辯, 爭辯焦點是「誰是神的兒子」。

A. 耶穌是否被鬼附的爭辯。48-53
  A1 耶穌尊敬父神, 48-50
  A2 比亞伯拉罕大, 51-53
B. 耶穌是否榮耀神的爭辯。54-59
  B1 耶穌不求己榮耀, 54-56
  B2 比亞伯拉罕更早, 57-59

耶穌尊敬父神 (48-50)：聽畢耶穌講論如何才可以作門徒後, 現在要殺害耶穌的猶太人發聲了。猶太人長久以來就看不起撒馬利亞人(見第四章耶穌與井旁婦人的對話), 所以他們指控耶穌是撒馬利亞人, 為要否定耶穌的教導, 他們接著又指控耶穌是鬼附著的, 是為了給耶穌行的神蹟抹黑(見徒8:9-11等)。[1] 耶穌沒有反駁這些無理指控, 他只是叫他們認識一個事實: 他所做的一切都不是為了榮耀自己, 而是叫神得榮耀。

比亞伯拉罕大 (51-53)：耶穌強調(“實實在在地”原文是“阿們阿們”是強調語氣)人若遵守他的道就可以永遠不見死, 指的實是這樣的人可以得勝死的權勢(參林前15:55)。攻擊耶穌的猶太人就斥責耶穌說話太誇大, 因為亞伯拉罕和眾先知都已經死了, 而耶穌竟然說遵守他的道可以永遠不死, 「難道你比亞伯拉罕還大嗎？」對於他們來說, 沒有人比得上亞伯拉罕。

耶穌不求己榮耀 (54-56)：耶穌是基督, 當然比亞伯拉罕和眾先知大, 不過耶穌沒有為此爭辯, 而是重申自己所做的, 只是為了彰天父上帝的榮耀, 這也正是亞伯拉罕一生所追求的。至於比誰的榮耀更大根本不是耶穌關心的事。

比亞伯拉罕更早 (57-59)：當時, 亞伯拉罕已經是二千多年前的人物, 說亞伯拉罕因看見耶穌的榮耀而快樂實是不合理的, 所以他們就反駁說：「你比亞伯拉罕年紀更大嗎？」; 對這提問, 耶穌的回應是：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我」(58), 這回應叫他們大出意外, 怎可能呢？顯然耶穌是僭奪了神的榮耀, 於是要拿石頭打耶穌, 不過在說完那一番話後, 耶穌的身影已經在成千上萬的聖殿人潮中消失了。

 

榮耀歸給誰？有些基督徒見證因信耶穌取得成功, 把賺得金錢奉獻, 得到更大成功時, 竟被人批評與聖經教導不符, 指斥他們所做的只是使自己得榮耀, 是錯誤的「成功神學」, 誤導人以為信耶穌就一切順利, 病得醫治, 家庭和好, 工作順利。[2]

榮耀歸給誰？同樣是相信耶穌的人, 因為不明白耶穌的話語, 不願意改變對神的心態, 放下既有的思想框框, 就隨意批評論斷別人。[3] 同樣在教會裏服事, 因為大有果效, 這樣服事的就被批評為只為自己的榮耀而作工, 為自己的利益而做事, 究竟是誰得了榮耀？榮耀歸給誰？

【約8:54】耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 【祈禱】主啊, 求你叫我凡事都要追求你的榮耀, 而不是自己的榮耀, 好叫我可以更明白你的旨意, 一生跟從你, 阿們。

 

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[1] 說耶穌是「撒瑪利亞人」和「是鬼附著的」, 因當時確有自稱為先知的撒瑪利亞人被猶太人視為被鬼附的(見徒8:9-11)。至於污蔑耶穌為被鬼附著的也多見在其它福音書中, 文士不將耶穌所行的神跡歸功於神與祂同在，反而解釋為「他是被別西蔔附著」(見可3:22, 太9:34, 12:24等）。

[2] 成功神學就是歸榮耀給自己嗎? 當日的猶太人批評耶穌, 說耶穌是撒瑪利亞人、是鬼附的來醜化耶穌的言行, 因為不願意放下既有利益, 就用上種種惡言惡語來排斥耶穌。

[3] 當然所謂靈恩派、成功神學的群體確是良莠不齊, 有個別羞辱神的名事情出現, 但若以個別事例以片蓋全地排拒有關教導及見證, 就像育嬰室中, 清潔的人把污水倒去時, 連初生嬰孩都倒掉一樣荒謬!