46.《從魚口必得一塊錢》(太17:24-27)

你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」(太17:27)

「你們的先生不納丁稅嗎？」(24), 當耶穌一行回到迦百農時, 遇上了交丁稅的時候, 收丁稅的人就向彼得提出這問題。
A. 耶穌是否需要交丁稅, 24-25
B. 耶穌叫門徒打魚交稅, 26-27

耶路撒冷的聖殿需要大量經費來維持其正常操作，例如：每天早晚兩次的獻祭、祭司們的衣袍飾物、聖殿的維修保養等，無一不需要金錢支付。因此，根據當時猶太人的規定，每一個猶太男子，在年滿二十歲以後，每年必須繳付猶太幣值半舍客勒，以維持聖殿的經費, 所謂「丁稅」者, 就是按人頭繳付這聖殿稅。[1]

「彼得說：納」(25), 彼得如此回應了收稅的人, 經文沒有報告彼得為此去問耶穌的意願, 可能因為他以為自己已經很清楚耶穌的意願。不過…

「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」(26), 聽到了耶穌這樣三番提問後, 彼得回應說：「是向外人」(27)。是的, 耶穌要藉王不會向自己兒子收關稅和丁稅的道理，提醒彼得, 自己既是基督、是神的兒子(16:16), 實是不需要交這聖殿的稅。耶穌這番講論是為了指出彼得剛才回應收丁稅的話是錯的, 是自作主張嗎？不是！

「但恐怕觸犯他們」(27a), 耶穌其實是同意交這丁稅的, 因為否則會觸犯他們的法規, 於是耶穌還是同意交這稅, 不過他竟然叫彼得去海邊釣魚, 然後從魚口中取得錢去交這稅！
用魚口中的「一塊錢」去交丁稅, 實在很奇妙, 有人認為是神蹟, 不過馬太福音沒有報告彼得後來真的打了這樣的一條魚, 所以這魚口中的一塊錢不應成為這報告的焦點, 焦點應該是報告耶穌樂意遵行猶太人的規條, 他就願意付聖殿稅, 盡諸般的義。若以彼得被召去「得人如得魚」之說, 魚口中的一塊錢更可能是說明, 彼得可以從事奉中得到所需的丁稅。

「拿去給他們，作你我的稅銀」(27下), 耶穌藉這事件說明, 作為神的兒子, 他會作好地上國民的本分, 所以門徒就更應做好國家公民的本分。作基督徒和作好國民兩者是可以並行的。

「拿去給他們，作你我的稅銀。」(27下), 耶穌要藉此告訴彼得, 也告訴我們, 不要擔心怎去支持事奉的費用, 因為門徒可以在事奉中得到所需的費用, 「錢一直在魚的口中, 如果專心釣魚, 神就為你付單」。[2]

你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」(太17:27) 【祈禱】 主啊, 你呼召我們去得人如得魚, 你更提醒我魚口的錢可以用來支付作工所需的費用, 叫我們在事奉中一無所缺。

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[1]  因為這稅是用作聖殿的日常運作和維修之用, 而非上交羅馬政府, 因此就不像關稅或其它中央稅項嚴苛, 許多猶太人都不願意付這稅, 事實上撒都該人從不付這稅, 而昆蘭社團的人也只會一生交一次。
[2] 參參華理克,《直奔標竿》, 201頁。

軟弱的見證 (可16:1-8)

 

她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。(可16:8)

 「他已經復活了」(16:6), 當三個婦女在過了安息日後, 打算去耶穌被葬的墓穴中去膏抹耶穌的屍身時, 竟然聽到了這個驚人的消息, 究竟是怎麼一回事？

A. 過了安息日, 16:1-3
B. 石頭已經滾開了, 4-5
C. 耶穌已經復活了, 6-7
D. 因為她們害怕, 8

馬可福音的結束, 十分突然, 婦女對耶穌復活的消息是十分害怕, 「甚麼也不告訴人, 因為她們害怕」(8)。這樣的結束, 說明的像是基督教的徹底失敗,
(1) 門徒的逃走, 14:43-52
(2) 婦女的看見, 15:47-16:8
u 見證耶穌的死, 14:45-50

u 見證埋葬耶穌, 15:47
u 見證耶穌復活, 16:1-8

門徒都逃走了, 婦女是耶穌的死、埋葬和復活的見證人, 但結果她們太害怕了, 甚麼都不告訴人。
其實這是一種文學技巧, 這也見於聖經的其他書卷, 如浪子回家故事的結語, 及約拿書的結束。
    父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我所有的一切都是你的； 可是你這個弟弟是死而復活，失而復得的，所以我們理當歡喜慶祝。』(路15:32)
   
    耶和華說：「這棵蓖麻你沒有為它操勞，也不是你使它長大的；它一夜生長，一夜枯死，你尚且愛惜； 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的就有十二萬多人，還有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」(拿4:10-11)

馬可福音的的長結尾, 是對這種文學技巧的說明, 於是教會後來把其眾人都知道的事實補上, 這些補上的見證後來加進了馬可福音的文本中, 成為我們手上的馬可福音長結尾。

u 向抹大拉的馬利亞顯現, 9-10
u 向兩個門徒顯現, 12-13
u 門徒奉差遣, 14-18
u 耶穌升天, 19-20

長結尾沒有改寫馬可福音, 馬可福音的原來結語是「軟弱者的見證」, 因此, 我們應用這角度去看長結語的四個部份。於是, 
9-10節實是約20:11-18的略述, 馬利亞在淚眼模糊遇見耶穌, 卻不知道眼前人是主, 要等到耶穌呼喚她的名字, 她才驚見眼前人是耶穌, 這實在是軟弱的抹大拉的馬利亞的見證。

12-13節實是路24:13-25的略述, 兩個灰心沮喪的門徒在去以馬忤斯的路上遇見耶穌, 卻不知道眼前人是主, 要等到與耶穌一同坐席吃晚飯時才喜見眼前人是耶穌, 這實在是兩個軟弱門徒的見證。

14-18節實是約20:19-23的略述, 十一個害怕的門徒被耶穌責備他們的不信和心裏剛硬, 這實是教會創立者的軟弱見證。

19-20節實是徒1:9-11節的重述, 十一個無奈地目送耶穌升天遠去的門徒, 想起了耶穌的吩咐, 他們去為耶穌做見證, 然後有神蹟跟從著發生(可16:17, 20), 注意神蹟跟隨著他們作工之後發生, 說明他們見證主的時候, 多數情況下都沒有神蹟同時發生的事實, 神蹟往在之後才發生, 有時可以很快, 但有時會很久, 甚至在他們有生之年都沒有看見。

馬可福音的結束, 是軟弱者的見證, 也是馬可的親密同工保羅的見證。

u 9他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
u 10我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 

二千年的教會見證, 建立教會的見證人沒有甚麼物質和權力, 沒有甚麼學識和地位, 他們都是軟弱者, 今天我們也軟弱嗎？我們也有很多限制嗎？不要灰心, 主耶穌可以用我們, 用我們的軟弱, 去見主耶穌的能力, 哈利路亞。

22.《照著你們的信給你們成全》(太9:27-34)

「照著你們的信給你們成全了吧。」(太9:29)

「耶穌從那裡往前走…」(27上), 耶穌繼續他在加百農的事工, 繼續醫治病人, 包括這段落裏的兩個盲人, 和一個啞巴, 叫盲人得看見, 啞巴可以開口。
A. 醫好兩瞎子, 27-31
B. 趕走啞巴鬼, 32-34

「大衛的子孫，可憐我們吧！」(27下), 為甚麼那兩個瞎子要這樣大聲呼喊呢？因為他們被攔阻跟從耶穌嗎？因為耶穌沒有看見他們的需要嗎？都不是, 因為耶穌沒有回應他們, 為甚麼耶穌不回應他們呢？因為耶穌想進了屋子後才施行醫治。[1] 為甚麼呢？耶穌豈不是經常在眾人面前施行醫治嗎？這可能和兩個瞎子呼叫的有關, 「大衛的子孫」易使人有政治聯想, 要起來推翻羅馬政權的一群人正是打著「大衛的子孫」這旗幟的,[2] 當然兩個瞎子這樣呼叫沒有這樣的想法, 他們只盼望耶穌就是他們等待已久的基督(不過這其實也是有政治意味的, 因為眾人都期望這位基督來重建大衛王朝), 基督可以帶來醫治。

「你們要小心，不可叫人知道」(30), 當他們入了屋, 耶穌開口和伸手醫好了他們後就這樣囑咐他們,[3] 不過他們二人離開後卻把耶穌的名聲傳遍了那地方(31)! 這兩個人太不聽話了嗎？事實可能是兩個瞎子同時得醫治實在是爆炸性的新聞, 不是他們隨處講, 而是所有人都會問, 但為甚麼耶穌有這吩咐呢？因為耶穌不想他們把焦點錯置, 以為耶穌的使命只是為了幫忙人解決生活問題, 而不知要悔改要信福音(4:25)。還有其它原因嗎？

「在以色列中，從來沒有見過這樣的事」(33), 當兩個瞎子得醫治後, 又有啞巴鬼被被趕走了, 眾人都希奇地發出這樣的讚嘆, 不過, 法利賽人卻聲稱耶穌只不過是夠鬼王趕鬼！

耶穌不想眾人太多談論他的神蹟奇事, 除了不想人們把焦點錯置以外, 法利賽人這個靠鬼王趕鬼的回應告訴我們另一個事實: 耶穌不想鋒芒太露, 這些神蹟奇事會叫人轟傳他的事蹟, 這些事會觸怒那些宗教領袖(如文士、祭司、法利賽人等), 這些既得利益者會感覺他們的權力被挑戰, 事實上耶穌也因此被猶太領袖捉拿和殺害, 若果因太早太多人談論耶穌的事蹟, 就會影響他的福音事工, 他的救贖大工。

兩個瞎子的眼睛得開了和啞巴的口得開了, 都告訴我們相信耶穌有大能的人都得了醫治, 但耶穌的事工焦點是叫人悔改信福音, 卻沒有很多人關心, 甚至惹怒既得利益階層, 今天我們相信耶穌, 我們最關心的又是甚麼？是我們的健康, 我們的利益, 還是為主作見證, 傳天國的福音？

「照著你們的信心給你們」, 兩個瞎子和啞巴所要打開的, 耶穌都照著他們的信心打開了。今天我們有些甚麼需要主耶穌幫我們打開的呢？我們的眼和我們的口都要被打開, 好去看見神今天做出了的大工, 好去為主傳福音嗎？求主憐憫！

「照著你們的信給你們成全了吧。」(太9:29) 【祈禱】  主啊, 求你給我更大的信心, 叫我不以福音為恥, 去為你作見證, 在要去到的地方傳耶穌的福音。

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[1] 有人認為耶穌要藉此考驗他們的信心, 他們若沒有信心就不會跟進屋子裏去, 這樣的解說不太合理。瞎子找耶穌要得醫治, 當然會跟著耶穌入屋, 除非他們被攔阻不能入屋。
[2] 有點像在公眾集會中舉起一些標語或標幟會使人認為是要搞獨立。
[3] 「你們信我能做這事嗎？」(28), 當兩個瞎子異口同聲說「主啊, 我們信」時, 耶穌就伸手摸他們的眼睛, 說「照著你們的信給你們成全了吧。」(29), 雖然耶穌只需要說出這話就能醫好瞎子, 但耶穌藉著伸手摸他們讓他們感覺被接納。

53.《恩待誰? 憐憫誰?》(出33:12-23)

耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」(出33:19)

 報告過有關摩西與上主在會幕對話後, 作者在本章下半報告了這段上主與摩西的對話, 顯然這一段對話就是在那個會幕中進行的。

A. 上主與百姓同行, 12-17
   A1 摩西請求上主二事, 12-13
   A2 上主答應與民同行, 14-17
B. 求上主顯出榮耀, 18-23
   B1 人不能見上主的面, 18-20
   B2 上主叫摩西站磐石, 21-23

摩西請求上主二事, (12-13)：因為上主提及自己不會與百姓前去迦南, 於是摩西就進會幕向上主求問, 摩西提出兩個問題, 其一是究竟誰會帶領百姓前行。其二是求上主把前行道路給他指示, 好讓他經歷上主所賜的恩典。

上主答應與民同行, (14-17)：摩西提出上述兩個請求, 因為他擔心上主不再與百姓同行了, 所以他才會在第13節提出「求你將你道路指示我」。上主在第14節的回應竟然是「我必親自和你同去」, 上主回心轉意嗎？不是的，否則摩西就不會說出了15-16節的懇求。原來在第14節的言說中, 上帝只談及與摩西同去，給他安息[1]；然而, 摩西所求的實是「與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別」(16下)。上帝答應這懇求嗎？上帝答應了, 因為摩西在上帝的眼前蒙了恩, 並且上帝按摩西的名認識他(17)。

人不能見上主的面, (18-20)：也許摩西對耶和華的應許信心不足，於是他求神給他一個印證, 於是向上主提出想要看見神的榮耀(18),[2] 神也答應摩西這個請求, 並告訴摩西可以看上主的一切恩慈，摩西將會親眼看見上主在他面前經過(19)，只是要摩西注意，不能看到上主的臉(20-23),[3] 因為看見的人必定死。

上主叫摩西站磐石, (21-23)：為了讓摩西親眼看見上主, 作者在這裏報告了上主作出持別安排, 就是叫摩西站在一磐石上, 讓摩西在上主出現時得到遮蓋, 讓摩西只看見神的背, 而非上主的面, 藉此讓摩西看見上主的榮耀。

為甚麼神答應摩西恢復「與以色列民同在」的請求？因燒了金牛嗎？因殺了3千人嗎？因摩西願意把自己的名字在神的冊上塗掉嗎？因摩西的求情懇切嗎？因摩西所講言之成理嗎？都不是！

「你在我眼前蒙恩，並且我按著你的名字認識了你」(17下)；原來這才是神應允摩西所求的原因，原來是因摩西一個人蒙受神的恩典以致全以色列民都得著這恩典！這可能嗎？可能的，這是神的主權[4]，因為神的名字不單是「自有永有」(3:14)，而且神的名字更告訴我們：「我要恩待誰，就恩待誰；我要憐憫誰，就憐憫誰」(19下)。正如神按著摩西的名字認識他，神也藉此讓所有百姓按著神的名字認識耶和華，不單經歷神的大能，更要經歷神所賜的恩典。

今天信主後，我們也會被罪惡過犯所勝，使神不悅，甚至受責罰，但只要我們誠心悔過，神必會因主耶穌為我們的代求赦免我們的罪，可能嗎？當然可能，只要我們真心認罪悔過，你願意嗎？你經歷過嗎？

我要恩待誰，就恩待誰；我要憐憫誰，就憐憫誰。(出33:19) 【祈禱】  滿有恩典憐憫的主，求你領我認清自己的罪，誠心悔過，好讓我活在你的同在中。

 

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[1] 從33:7-11可見，這與先前狀況無異，「神與人同在」的會幕將不會出現！

[2] 比對4:1-9，當日神呼召摩西時，即使心意已動，仍要求神給予印證。

[3] 注意：人不能見神的臉，但摩西卻能「面對面」與神說話(3:11)。「面對面」只是表達關係親密，非見到神的臉，參民12:8、申5:4。

[4] 當然當神叫他們脫去裝飾時，以色列民也確實表現悔過(33:4)，也是神終答允所求的重要因素。