30. 《神同行, 戰勝敵人》(申20:1-20)

以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。(申20:3-4)

要得到應許地, 以色列民在過約但河後, 將要面對連場的戰爭, 摩西這裏吩咐他們上戰場時的幾個原則。
A. 神領軍爭戰。1-9
  A1 祭司的說話, 1-4
  A2 官長的說話, 5-9
B. 迦南以外城。10-8
  B1 可取的掠物, 10-15
  B2 徹底的滅絕, 16-18
C. 城外的樹木, 19-20

「不要怕他們…」(1), 1-9節是摩西給百姓的第一個吩咐, 1-4節先是說明, 在戰場上以色列人即使見到敵人的軍隊強大, 即使對方的馬匹車輛比自己的多, 因為帶領以色列人出埃及的耶和華上帝與百姓同在, 所以將要上陣前, 祭司要對軍隊宣告:「聽啊, …神你們同去, 要為你們與仇敵爭戰, 拯救你們」(4)。

「他可以回家去…」(5), 5-9節像是吩咐長官若發現百姓心裏有甚麼掛累, 就可以許他們回家去！於是房屋建好了仍未奉獻的, 葡萄園結果了仍未吃的, 定了妻仍未迎娶的都可以回家去, 三番都是誇張說法。所謂「誰懼怕膽怯, 他可以回家去」(9), 實質上都是第一個吩咐的進一步說明。摩西其實是鼓勵百姓相信耶和華常與他們同在, 他們在得地為業的戰事中就不用害怕。

「要對城裡的民宣告和睦的話…」(10), 10-18節是摩西給百姓有關戰爭的第二個吩咐, 10-15節指出當以色列人要攻打一城時, 要先禮後兵, 若然城中人聽了他們的和睦話, 給他們開城, 那城裏的一切都可以存留讓以色列人使用, 否則, 要把那城圍困, 當城破之時, 除了殺盡男丁外, 其他人和物可以作為掠物。

「但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業…」(16), 像第一個吩咐後有進一步說明一樣, 16-18節提醒百姓這個先禮後兵, 留下掠物的原則不適用於進迦南的得地為業的戰事(詳見約書亞記), 正如前面已經多番論述, 以色列人要把迦南城邑裏的人徹底滅絕, 不可留作掠物, 為甚麼呢？因為這些人會唆使他們學習一切可憎惡的事, 最終導至他們得罪耶和華上帝。

「不可舉斧子砍壞樹木…」(20), 20-21節是有關戰爭的補充說明, 這是一個顯而易見的道理, 會結果子的樹可以成為軍隊的食物, 而不結果子的可以用作修築營疊。

我們對於要滅絕迦南七族人的吩咐是難以接受的, 難道他們真的一無是處嗎？神當然會愛惜生命, 就像有關戰爭的第三個吩咐所呈現的, 任何可以幫助建立以色列人的, 神都會叫百姓愛惜保護,[1] 然而任何會導致人離開上帝的, 卻絕不可以保留。

今天當我們信主後, 上帝不會要我們都作傳道人, 卻會叫我們戒絕一切神憎厭的習慣, 害人害己的事要不再作, 一切在社會上, 在家中能夠被轉化去建立人和榮耀神的活動和事務都應該提倡, 叫更多人認識耶穌, 離罪歸神。

因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。(申20:4) 【祈禱】感謝主, 你帶領我面對每天的爭戰, 叫我不要怕, 只要信, 因為你與我同行。

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[1] 事實上有關戰爭的第二個吩咐說明以色列人在戰場上盡可能不用與人兵戎相見, 只在和睦不能達成時才會動刀兵, 並且一切凡可以保留的都予以保留。

29. 《人人都有一份》(申19:1-21)

在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。(申19:14)

「不可作假見證陷害人」(5:20), 這是十誡中的第九誡, 摩西在本章吩咐百姓的事項都與這個誡命有關。
A. 逃城。1-13
  A1 流無辜血, 1-10
  A2 補充說明, 11-13
B. 地界, 14
C. 審判。15-21
  C1 定案要有證人, 15-18
  C2 懲罰要有限定, 19-21

「耶和華你神將列國之民剪除的時候…」(1), 古代社會有殺人填命的觀命, 親人為死者報仇是應有之義。然而, 並非所有殺人事件都是因為敵對所致。摩西在2-3節吩咐他們要在分地時設定三座城, 像才在河東分地時預留了三座城一樣(4:41)。於是, 像在4-7節提及伐樹時斧子飛脫令人無辜致死者, 可以進逃城得保護。在進入逃城得保護前, 逃城的長老要審查投城者是否真的無辜才會給予投城者受保護的資格(見本章11-13節, 詳見書20:1-6), 逃城的設立固然是為無辜殺人者提供避難所, 然而摩西在8-10節指出, 以色列人要遵行這規定, 更根本原因是為了阻止他們做出「流無辜人的血的罪」(10, the innocent blood), 好叫他們可以得著神賜的地。

「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他…」(11), 11-13節是對逃城作補充說明, 指出殺人若是蓄意者, 則逃城對這樣的人是無效的, 於是逃城中人要把那人帶出來交在報血仇的手中, 將他治死, 如此那「流無辜血的罪」(13)就得到除掉。

「不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的」(14), 各支派的地業是經由耶和華分配(書15-19章), 地界一般是以立石為記, 人若挪移鄰舍地界(即把界石挪移), 就是藐視上帝的行為, 侵犯別人的土地因此被列作嚴重罪行(見何5:10, 箴23:10等)。

「人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證…」(15-21), 摩西這裏的吩咐是對原約書的解說(出23:1-30), 15-18節先吩咐要查明興訴案件的真相, 爭訟雙方要到祭司和審判官面前, 由審判官查究並作判決。審判官的決定必須是根據多過一個證人而作出的。
19-21節則說明判刑的原則, 就是「待他如同想要待的」, 即不要超過有關刑責, 這就是所謂以命還命, 以牙還牙的意義, 即是給受害方得到失去了相應賠償。

為了得到自己的利益, 人會作假見證陷害人, 使無辜者流血, 本章提及的三個事例都是為了阻止有人無辜受害, 在人類社會裏, 這些事經常發生, 以色列人在應許地居住時一樣會有這樣的事發生, 很多時在風波裏的人會因此受到極大傷害, 誰為他們定對錯？當然是耶和華上帝, 上帝怎樣幫忙？就是按真憑實據, 於是上帝叫百姓設立逃城、地界和證人等, 為要百姓可以活在公平和公義的環境裏, 承受上帝的賜福。

以色列人不是特別聰明, 只因為聽從神的吩咐, 在逾三千年的動盪中, 他們得了神的保守, 因為他們被告知自己擁有的一份是上帝所賜的, 好好享用, 是人不能奪去的, 也不用覬覦那些不屬於自己的, 上帝子民因此可以長久活在神的應許中。

「不可作假見證陷害人」(5:20) 【祈禱】求主保守我的心, 勝過保守一切, 叫我全心順服你的話語教導, 好得著你的應許, 活出豐盛的生命

28. 《神興起一位先知, 像你》(申18:9-22)

我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。(申18:18)

除了要聽從官長, 君王和祭司外, 以色列百姓更要聽從先知的話, 照著去做, 才可以存活。
A. 不可效人行惡。9-14
  A1 神憎惡事, 不可照著行, 9-11
  A2 異教行為, 不可學著行, 12-14
B. 要聽先知的話。15-22
  B1 要留心聽, 認真照著行, 15-19
  B2 拒假先知, 不會成為真, 20-22

「你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行…」(9-11), 摩西嚴詞警告以色列人絕不可照著迦南人行那些占卜的、觀兆的、交鬼的、行巫術的、和過陰等的事, 因為耶和華上帝憎惡這些事, 為甚麼耶和華憎惡這些事？耶和華憎惡這些事故然因為這些事會傷害無辜, 更因為這都是迦南人用以尋問偶像的旨意的方法。

「凡行這些事的都為耶和華所憎惡…」(12-14), 摩西禁絕這些事因為迦南人做這些事不單是尋求神明的意思, 更是以此操控神明, 叫那些偶像去滿足他們自己的想法, 以色列人要做完全人(完全聽從上主吩咐的人), 千萬不要以為人可以操控神, 這是耶和華所禁止的。[1]

「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他」(15), 雖然摩西不能帶領眼前的這些百姓到應許地, 但卻這樣告訴他們, 叫他們放心, 他們不用像迦南人那樣尋求神心意, 因為神必然會從百姓中興起先知, 傳講神的心意。16-18節回顧當日在西乃山下神頒佈律法時的情景, 那時以色列百姓因怕聽耶和華的話, 請摩西傳講神的話, 於是從摩西就作了神話語的代言人(出20:19)。摩西提及這事, 為要告訴百姓, 以色列人不要像迦南人那樣尋求耶和華上帝的心意, 因為神既然從前興起摩西代替神向百姓說話, 到了迦南地必會興起另一個像摩西一樣的人為神說話。他們唯一要做的, 就是聽從神興起的先知, 不然, 神會追討他們的罪—不聽從神的罪。

「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話…」(20-22), 摩西在有關要聽從先知吩咐的講論結束處, 作了這樣的註腳, 指出若然日後有先知說出的不話沒有成就, 只因為那個先知其實沒有從神而來的默示, 他所說的都是自己的想法, 事實上日後有很多在以色列王朝中徒有先知位份的人, 為了討好君王或領袖, 往往說出不是從神而來的話, 導到以色列人一代不如一代, 最終令以色列國破家亡(如耶26-29章的假先知),[2] 參附錄：甚麼是先知？

「興起一位先知, 像你」, 神今天也會在信仰群體興起先知, 誰是這樣的先知？有人以為這樣的先知必有神奇力量或過人之處, 事實呢？每一個聽神話語然後照著行的人, 都可以讓人明白神的旨意, 都是神的代言人, 都可以是像摩西一樣的先知。

先知可以遠在天邊, 卻可以近在眼前, 可以是我們今天每一個相信耶穌的人。「神要在弟兄中間興起一位先知, 像你」, 聽到嗎？像你的人, 有誰呢？你可以被神興起說話嗎？

「但我們既有信心，正如經上記著說：『我因信，所以如此說話。』我們也信，所以也說話。」(林後4:13) 【祈禱】 感謝主賜下話語, 叫我因著聖靈的啟示, 明白其中意義, 求主用我代表你說話, 說出造就人的話, 榮耀你的話。

 

【附錄: 甚麼是先知？】
先知不是未卜先知, 先知(Navi)其實是神話語的代言人, 也可說是天國的發言人。在以色列的建制裏, 有作為先知的官員, 可能是國中的祭司、文士、或作先知的官職(如王上22:6-8等), 他們的職責就是告訴王和人民有關神的話語(旨意), 這些人都是熟識摩西律法(聖經)的人, 不過, 諷刺的是, 以色列的衰敗正是因為這些先知沒有傳講神的話語, 致令國破家亡, 聖殿被毀, 人民被擄。…
聖經裏常有這樣的人, 他們有先知的位份(官職), 卻沒有從神而來的話語, 他們所謂從神而來的領受都是自己看風駛舵的話, 審時度勢, 討主子高興, 叫眾人安心的話, 常說平安, 卻沒有平安(耶6:14)。

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[1] 人總想用甚麼方法叫「天從人願」, 古今中外皆然, 但耶和華上帝卻告訴人要過「人從天願」的生活, 順從神就是蒙福, 自以為神只會遭禍。

[2] 耶26-29章報告在建制裏有先知職分的人不少, 但他們只是空有其名, 卻無先知之實, 只是說出討人高興的話, 而根本沒有從神而來的話, 是假先知。

27. 《蒙揀選, 事奉神》(申18:1-8)

因為耶和華你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。(申18:5)

講論過要設主審判官和設立君王的要求後, 這個段落談論對祭司的尊敬, 因為他們是被揀選在神面前事奉的。
A. 祭司利未人, 吃用獻祭之物, 1-4
B. 祭司利未人, 如此生活之因, 5
C. 祭司利未人, 往聖所去之行, 6-8

「祭司利未人…」(1),[1] 利未支派中奉獻作祭司的人, 因為利未支派沒有分得甚麼地業, 他們的生活所需完全倚靠百姓獻火祭時捐到聖所的物品。1-4節說明, 百姓獻祭牲作火祭時, 祭司可以得牛或羊的「前腿和兩腮並脾胃」等; 當百姓獻上田裏初熟的收成, 祭司就可以獲得初收的五穀、新酒和油, 並初剪的羊毛。為甚麼祭司可以有此特權, 可以享用這些百姓手上最好的物品？

「因為耶和華你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉」(5), 因為「耶和華是他們的產業」(2), 這語句意味百姓獻給耶和華的物品, 祭司可以取用, 因為他們要在耶和華面前事奉, 為神作工。

「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城…」(6), 不是所有利未人生下來都是祭司, 但只有利未人才可以作祭司, 6-8節指出, 當他們一心願意去到「耶和華所選擇的地方」(前文提及的中央聖所)事奉, 則無論他們從以色列哪一座城出來,[2] 除了可以得到把自己在城中的祖業變賣所得外, 他們都可以到中央聖所事奉, 像其他祭司一樣取用百姓獻祭的物品。

祭司雖然無地業, 按各支派的人口算, 利未人佔其中三十分一(見民1-4章), 而作祭司的也只是利未人中的少數, 若百姓都遵行十一奉獻, 祭司必然有有豐足的供應。摩西的吩咐清楚說明事奉耶和華的人都有十分豐富的供應, 並且可以享用民中最上好的物品, 因為耶和華是他們的分, 因為他們在耶和華面前供職事奉。

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司」(彼前2:9), 今天每一個相信耶穌的人, 都有祭司的職分, 我們只管順著聖靈的感動, 從我們的城中, 我們的職場中, 我們的族群中出來, 回應上帝的呼召, 我們不用擔心生活所需, 上帝早已經為我們預備了供應的制度, 叫每一個事奉主的人不缺乏, 並且可以享用神所賜的最好, 最美的一份。神今天有沒有呼召我們做甚麼工呢？我們不應只是憂慮環境因素, 而抗拒回應, 放棄主為我們預備這上好的福份。

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。(羅15:16) 【祈禱】 主啊, 感謝你從人海中揀選我, 叫我去宣揚你的美德, 求你賜我智慧, 叫我有心有力作福音的祭司。

 

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[1] 祭司利未人(也見於17:9, 18, 18:1, 24:8, 27:9), 也被稱為祭司利未的子孫(21:5, 31:9), 其他地方則只把他們叫作祭司。

[2] 因為利未支派被揀選事奉耶和華, 所以不會獲分得土地, 他們只是在各支派中選定的城邑居住(見書19:49-51和21章)。