29.《新造的人，他人誰人？》(徒15:1-21)

知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；(15:8)

「若不按摩西的規條受割禮，不能得救[1]」(1)，正當安提阿教會眾人為保羅和巴拿巴的宣教之旅感恩，為在遠方加拉太省的另一個安提阿城建立了教會興奮之時，忽然有人提出了這種言論，這種言論表面上是要否定保羅和巴拿巴這次宣教旅程的成果，但實質是質疑這安提阿教會的合法性，因為不守摩西規條受割禮的又豈止是遠方的安提阿教會中人，這個差出宣教士的安提阿教會也多有未受割禮的信徒！

A. 突破傳統起爭論，1-6
B. 耶路撒冷的會議，7-21
  B1 彼得的回應，7-12
  B2 雅各的總結，13-21

突破傳統起爭論 (1-6)：提出這些言論的人自稱是從耶路撒冷教會來的，顯然他們是保羅和巴拿巴遠去加拉太的這一年間去到安提阿的，所以未識保羅和巴拿巴，一場大爭論因此產生，最終教會決定由保羅和巴拿巴為首聯同教會領袖一同上耶路撒冷去，為要確認耶路撒冷教會是否真有這種看法。

耶路撒冷的會議 (7-21)：結果，被稱作第一次的大公教會會議在耶路撒冷召開了，議程就是有關外邦人信耶穌，是否需要守摩西律法和行割禮，會議中主要有三方發言，一是保羅和巴拿巴講述許多外邦人聽福音認罪悔改相信耶穌，並經歷神蹟奇事的見證，二是法利賽人背景的信徒提出外邦人也要守摩西律法才可得救的論調；三是彼得和雅各的發言，彼得重提他在羅馬百夫長哥尼流家中領外邦人信主的事(10:34-48，11:1-18)。雅各則強調這是附合眾先知的教導的，他提議不要為難外邦信徒，只要寫信告知他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血就已經足夠。(15:14-21)

「重新修造大衛倒塌的帳幕…就是稱為我名下的外邦人」(16-17)，當雅各在會上這樣發言時，他是引用阿摩司先知談及「當時候滿足」，神的國度要再次被建立起來的教導(摩9:11-12)。雅各也想起先知以賽亞談及過的外邦人要被接納進入神的國度，並參與把那破壞的重新修造建立起來的事(見賽49:6，詩117)。這些教導是那些猶太信徒熟知的，但為甚麼他們仍然不能接受外邦人可以因信得救呢？因為當時許多人仍然以為教會只是猶太教的一個分支，[2] 耶穌的門徒都要繼續嚴守摩西律法，要行割禮才可以為在耶穌的新造的人！

於是當日信主的猶太人，只是繼續守著猶太傳統，以為守住傳統就是等如作主門徒！很不幸，今天教會雖已不會以守猶太人傳統為必要，但隨著歲月的過去，不少教會卻發展了很多傳統和規條出來，於是人們相信耶穌加入這些教會以後，就都被教導要繼續守那些規條，但那些教會傳統和規條卻無助信徒成為新造的人，於是信徒對人處事的態度大都與未信主前相同，因為他們雖然相信耶穌，卻沒有被聖靈更新，[3]以為信耶穌就等於每星期去教會坐一坐，守主餐，參加一下教會的活動，日子久了，熟知教會的規矩了，甚至可以在教會管理那些活動了，可是骨子裏，這些信徒仍然和舊日一樣，始終都沒有真正成為新造的人！ 這樣的人包括不少所謂資深信徒，甚至是長執和牧者，求主憐憫，開恩可憐我們這些罪人，我們這些心與耳還沒有受割禮的人。

【林後5:17】若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 【禱告】求主叫我們順服聖靈的帶領，順服聖經話語的教導，叫我們往前行，常聽到你的聲音，阿們。

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[1] 「得救」原文是Sozo(σῴζω)，原來意思是使完全，所以中文和合本在其它地方也有譯作得醫治和得完全的。

[2] 一個相信耶穌是基督的猶太教門派(a Judaism sect), 外邦人信耶穌是基督當然。

[3] 沒有經歷聖靈的洗禮(1:5, 11:16)，因為對於他們, 相信耶穌只是多了一個知識。