18.《人活著原是要歌頌讚揚》(詩107:1-43)

你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！(詩107:1)
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「你們要稱謝耶和華!」(1上), 詩歌的這個標不單與詩105和106相同, 這詩也用類似的結構, 來鼓勵回歸的以民(耶和華的贖民)恢復敬拜耶和華的生活(1下-3),[1] 回來的贖民有從陸路回來的, 要讚美神為他們在曠野修直道路(4-9), 從海路回來的, 同樣要讚美神為他們平靜大海波浪(23-32), 他們要稱謝耶和華使到回歸成為事實。[2]

A. 標題:你們要稱謝耶和華!, (1上)
   B. 從各方招聚回來的贖民, 要來讚美耶和華（1下-3）
     C. 在曠野漂流過的, 要讚美神修直道路（4-9）
        D. 因暗昧受捆鎖的, 要讚美神赦罪解困（10-16）
        D’ 因愚妄受苦楚的, 要讚美神饒恕醫治（17-22）
     C’ 在大海漂流過的, 要讚美神平靜風浪（23-32）
  B’ 從各方拯救回來的百姓, 見證神奇妙救恩（33-42）
A’ 結語: 凡有智慧的, 必思想耶和華的慈愛 (43)

經歷了多番折騰後, 第二聖殿終得建成了,[3] 但回歸後的以色列民還沒有恢復聖殿敬拜生活, 要再過了五十多年後, 等到以斯拉和尼希米帶領的第二批和第三批的以色列民回歸, 合宜的敬拜生活才漸次恢後,[4] 詩107是這期間以民唱頌的詩歌, 呼籲和鼓勵從各方回來的人去敬拜耶和華。

「那些坐在黑暗中…」(10-16), 唱頌詩107的人, 詩歌提醒他們要稱謝耶和華, 不單是因為神從各方把他們招聚回來, 而更是要告訴他們神在他們暗昧無知受捆鎖時施行拯救。

「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽受苦楚…」(17-22), 神子民要讚美神更因為在他們因愚妄受苦楚時[5], 神施行拯救, 為了這無比的恩典和大慈愛, 他們要以感謝為祭獻給神, 藉詩歌述說神的奇妙作為。

「在海上坐船…」(23-32); 「他使紅海分開…」(33-42), 這兩段是因看見百姓從海路, 從四方回來的唱頌, 和應著前面那些贖民走過曠野路回來的情景。敬拜就是認定拯救來自耶和華, 就是看見神在過去, 在現在, 在將來怎樣轉化自己所在的地, 所做的工, 所遇上的人。敬拜就是見證神怎樣在自己身上行了奇事, 看見正直人的歡喜快樂, 看見罪孽之輩塞口無言。

就是這樣, 敬拜耶和華上帝的群體真正被建立, 新的出埃及(the second exodus)成為事實, 雖然回歸的以色列民那時沒有屬於自己的國度, 沒有屬於自己的王, 但在敬拜中, 他們看見耶和華作王, 看見他的國降臨。

今天我們也一事無成嗎? 也多受苦楚地在默默等候神嗎? 也對身邊的人和事看似無能為力嗎? 來吧, 來讚美神在過去的, 現在和將來的作為；回歸的以色列人就是這樣唱著, 見證著, 恢復了敬拜生活, 並迎來了彌賽亞耶穌基督的降臨。

藉著敬拜, 這詩歌告訴我們, 神的兒女今天都要與主同行, 所以這歌的結束處引領我們同唱：凡有智慧的，必在這些事上留心，也必經歷神的慈愛。(詩107:43)

【附錄: 「贖民」在詩歌中的意義】

你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的。(107:1-2)

詩107這個起頭的呼召，說明本詩的背景是以色列從被擄的狀況中釋放出來；此一主題在全詩中不斷出現，且有變化。贖民一字回應了一個習俗，即一個人的近親有義務將他從債務或奴僕的身分中釋放出來。這正是神所做的，而招聚一字亦正回答了106:47的禱告。有些註釋家認為，祈求與應允既如此相配，就當不理會第四、五卷的傳統分隔方式，而視105-107為三重組曲，陳明神的恩惠，即對以色列的揀選與教養（105篇）、忍耐與管教（106篇），以及最後再度得著她（107篇）。有學者更指出三首詩皆以地一字相連，將神的應許（105:44）、刑罰（106:27）與拯救（107:3），具體呈現出來。

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[1] 只要比較三首詩的結構, 清楚可見其相近信息。只是105是呼籲以民回歸(見賽40-55), 106是鼓勵建殿(見以斯拉記, 哈該書, 撒迦利亞書), 而107則是重建聖民(見尼希米記, 瑪拉基書和賽56-66)。

[2] 從這一首詩歌開始, 詩篇進入了第五卷, 不過, 細讀這詩, 不難發現這詩從風格上, 以至用詞背景等都與詩106近似, 甚至有人認為這詩連同詩105和106應看作是回歸的組曲。

[3] 時為主前516年, 已經是所羅巴伯帶領的回歸二十多年後的事了。

[4] 以斯拉帶領的第二次回歸是主前458年, 尼希米的第三次回歸是主前444年, 以斯拉記和尼希米記, 以至瑪拉基書具體告訴我們, 其間敬拜生活十分糟糕。

[5] 因自己的過犯和罪孽受苦, 因厭惡食物臨近死門。