51.《與誰同行?》(王上22:41-53)

亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。（王上22：49）
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「以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王」(41), 列王紀上隨著亞哈的死要束了, 作者在這裏補充交待約法王的事蹟,[1] 與及亞哈的兒子亞哈謝的記略。

A. 約法王行耶和華眼中看為正的事, 41-50

B. 亞哈謝行耶和華眼中看為惡的事, 51-53

請注意列王紀本是一卷書, 所以列王紀的故事沒有在這裏結束, 這個列王紀上的結束, 只是因為七十士譯本的決定(主前二世紀譯為希臘文), 自此列王紀就一分為二。[2]

「行耶華眼中看為正的事」(22:43), 這是列王紀對約沙法的評語, 約沙法像他父親亞撒一樣, 不過, 他沒有把所羅門時代已經建立的邱壇廢去, 於是百姓仍然在耶路撒冷各山上和青翠樹下向外邦人的偶像獻祭燒香。

「行耶和華眼中看為惡的事」(22:52), 這是列王紀對亞哈謝王的評語, 因為亞哈謝效法他的父母, 即亞哈和耶洗別, 繼續拜巴力和亞舍拉, 也繼續行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事(在但和伯特利的金牛犢壇前獻祭燒香), 因為這些事, 北國以色列繼續惹耶和華的怒氣。

「約沙法與以色列王和好」(22:44), 在兩個王的記略中間, 特別提及南北兩國這時的關係(之前南北關係惡劣, 甚至時有爭戰, 見14:30), 然後還報告約法法也像所羅門一樣造了船要去他施將金子運來, 只因船破壞了而不能成行, 當約沙法王去不了俄斐, 亞哈謝就提出「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」, 這時他們既是關係良好, 亞哈謝這提議也是可以理解的, 不過…

「約沙法卻不肯」(49下), 藉著記下了約沙法的這個回應, 列王紀告訴讀者約沙法雖與以色列王和好, 卻拒絕和他同行, 讀者應記憶猶新, 約沙法曾經與以色列王同行, 和亞哈同上拉末出戰亞蘭, 險些喪命, 經此一役(22:29-38), 約沙法學了功課, 不再與以色列王同行, 他只要與神同行。

約沙法是普通人, 他犯過錯, 但知道要從錯誤中迴轉, 拒絕再與以色列王同行, …

亞哈謝是普通人, 他犯過錯, 但不知道從錯誤中迴轉, 繼續像他父母一樣走自己喜歡的路, 繼續拜巴力, 不跟從主的話語行, …

列王紀上結束了, 先知的話語邀請我們思考: 我們也犯過錯, 我們要從錯誤中學習, 要讓神介入我們的生命, 不要走自己的路, 只要聽從, 不從惡人的道路, 只要與神同行。

1  不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

2  惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3  他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

4  惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

5  因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

6  因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

(詩1:1-6)

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[1] 這本是列王紀作者的編寫本書的目的, 藉著簡告以色列南北兩個王國諸王事蹟, 報告神在期中興起的先知, 和他們的講話, 讓後人從中看見神的話語怎樣在不同事件中癈王立王, 建立神的子民。

[2] 事實是從王上第十六章開始直到列王紀下第十章, 隨著報告暗利王朝諸王史事中出現的以利亞和以利沙先知故事, 正是列王紀故事的核心所在。

50.《信得太遲》(王上22:29-40)

有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」（王上22：34）

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A. 與約沙法同去戰場, 亞哈改裝上陣, 29-30

B. 幸約沙法沒有戰死, 嘆亞哈中箭亡, 31-35

C. 狗來舔亞哈王的血, 如耶和華所言, 36-40

聽完了米該雅的「實話」, 又把他收了監, 亞哈王和約沙法王出發去拉末了, 然而, 「誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?」(22:20);「你若能平平安安的回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了,…」(22:27), 米該雅的這兩句話, 一直在亞哈的腦海縈繞, 久久不能揮去, 他可以監禁甚至殺死先知,[1] 但不能把先知的話語當作閒事,[2] …

「罷了, 不如不穿王服上陣, 可以避過敵方焦點,[3]…」, 心中這樣盤算著, 於是, 到了拉末, 亞哈在約沙法王還搞不清甚麼回事時, 就穿上尋常士兵的護甲上戰場, 可憐這個同來督師的約沙法王就成為亞蘭軍隊的眾矢之的,…

當箭如雨下, 險死橫生時, 約沙法終於明白過來, 原來亞哈竟然要他來作他的替身! 於是他高聲呼喊:「我不是亞哈, 我不是亞哈,…」(22:32), 亞蘭的車兵長才知道找錯對像, 也就不再追殺他了。

失卻了目標, 亞蘭軍只得漫無目的地射箭, 當混在士兵中的亞哈還在慶幸自己的巧妙安排, 避過一刧時, 忽然一支箭「噗」的一聲, 射進了他的護甲縫裏, …

此刻的亞哈完全相信先知的話了, 「誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?」(22:20), 先知的話是真的!...[4]

「我受了重傷, 你轉過車來，拉我出陣」(22:34), 中箭的亞哈王如此吩咐跟從的人, 他大概以為只要離開戰陣, 就不會死亡, 但在千軍萬馬中, 他所乘的戰車, 怎能逃出戰陣呢? 陣勢只有越戰越猛, 到了晚上, 亞哈大概因失血過多, 失救而死, 他的車始終不能出陣, 當此情勢, 他當然已經完全相信先知的話, 但卻是信得太遲!

「各歸本城，各歸本地吧！」(22:36), 當日落的時候, 這號令傳遍軍中, 以色列的兵馬折損不多, 正如先知亞該雅曾說過的:「耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去。』」(22:17), 可惜歸家的行伍中沒有亞哈的份兒,  因為他信得太遲!

當亞哈王的屍身被送回撒瑪利亞, 他的血被狗來舔的時候,「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」(21:19), 以利亞說過的這話成為事實, 雖然亞哈曾經為此自卑並得耶和華垂憐(21:29), 但他這咒詛還是發生了, 因為他信得太遲!

還要等多久, 還要看見多少, 要聽到多少, 我們才相信,

He is the Lord of all, or He is not the Lord at all!

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[1] 亞哈曾屠殺耶和華的先知, 幸得俄巴底冒險收藏, 其中100人才得以脫險(18:4)。

[2] 不要說以利亞的說話一再應驗, 就連那些不知名的耶和華先知所講的話都一而再應驗, 即令驕橫自大的亞哈王也不得不承認, 心底裏, 他確實對此行拉末大是擔心。

[3] 可能亞哈也裏還冷笑說:「嘿, 米該雅, 看你的預言怎樣成真!」

[4] 以色列王中箭, 即時一片混亂,「我真的會陣上亡嗎?」, 亞哈心裏不斷這樣訴說著。

49.《吉即是凶? 凶即是吉!》(王上22:13-28)

米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去。』」（王上22：17）

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「可以上去, 必然得勝」(15), 為甚麼當先知米該雅說出這樣的話時, 亞哈王說他不向他說實話呢?

A. 亞哈斥米該雅, 不說實話說凶話, 13-18

   B. 米該雅的天庭對話, 19-23

   B’ 米該雅與先知對話, 24-25

A’ 亞哈囚米該雅, 不能回來證神話, 26-28

「我看見以色列民眾如同沒有牧人的羊群…」(22:17), 然而當米該雅接著這樣說時, 亞哈卻又斥責他不說吉言; 米該雅然後直言亞哈此去拉末將會陣亡(22:21)! 先知甚至直言, 神將會使用亞哈王的眾先知說出謊言, 好引誘亞哈出兵拉末, 結果米該雅被打, 並被收監, …(22:24-27), 一切正如亞哈王所言, 耶和華的先知只說凶言, 不說吉言。

然而, 米該雅開始時不是這樣說的, 當王問他:「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」(22:15), 他回答:「可以上去, 必然得勝, 耶和華必將那城交在王手中」(22:15); 不過, 亞哈王對這答案不滿, 所以斥責他:「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」(22:16)

這段對話實在充滿矛盾, 一方面亞哈想聽「實話」, 所以當聽到米該雅所講的竟和那些巴力先知一樣時, 他就知道那不是「實話」, 那是諷刺話是反話, 但當他聽到先知隨後所講的「實話」, 他卻不接受那些「實話」! 要把他收監, 這是甚麼道理?

只有一個原因, 因為亞哈知道他的那四百先知沒有說「實話」, 而米該雅說出同樣的話, 那當然不是「實話」,[1] 但當米該雅說出「實話」時, 他卻不接受那「實話」, 雖然他知道那可能真是「實話」。

有一個爬山者, 黑夜爬上一個雪山, 不防一陣風吹過, 他就跌倒, 從高處下滑, 幾經辛苦, 終於抓到一條像是樹根的物體, 把身子穩住, 不再下滑, 但實在太黑了, 甚麼都看不見, 他只有死命抓著那樹根, 然後高呼救命, 黑夜中, 只傳來自己的回聲, 然後他呼求耶穌來幫助, 這時有一微小聲音回應, 「放開手, 放開手, …」, 「怎可以放開手?!」, 他不但沒有放開手, 更是抓緊那樹根, 然後繼續呼喊, …黑夜過去了, 早上有人從山下走過, 看見一個人雙手抓著一樹枝, 凍死在那裏, 離地只有三呎!

人不喜聽凶言, 都喜歡聽吉言, 但凶言有時可以叫人得生命, 而吉言有時卻會叫人送命。原來凶可以是吉, 吉卻可以是凶!

這樣, 重要是認清「實話」是吉還是凶嗎? 當然不是! 最重要的是那些「實話」是否出於神, 亞哈知道嗎? 他當然知道, 但他卻拒絕接受, 我們也知道, 我們會接受麼?

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[1] 因為他知道那四百個先知只會說他愛聽的話, 那不是實話, 當然更不是從神而來的話, 而耶和華的先知因會說出從神而來的話, 而不管他愛不愛聽, 所以才會在米該雅出場前就指出他不說吉言, 只說凶言, 就像以利亞經常說出的凶言一樣。

48.《誰是上帝? 誰是神?》(王上22:1-12)

約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」（王上22：7）

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A. 亞哈王邀約沙法王出戰亞蘭, 1-4

B. 約沙提出先問先知再作決定, 5-9

C. 先知都預言可以去攻打拉末, 10-12

亞哈終於主動尋求神的心意, 並主動邀請耶和華的先知了, 此前, 雖有眾多耶和華先知對亞哈王說話, 但都不是亞哈主動去尋問耶和華心意的, 亞哈都是被動地聽到這些先知的話, 是這些先知領受了神的話語, 走進亞哈的生活圈中, 被亞哈看為不速之客, 被看作是國家的敵人!

是因為亞哈認罪悔改了, 所以主動尋求耶和華上帝嗎? 不是, 只因他決定向亞蘭國用兵時, 南國猶大的王約沙法在場,[1] 提出要尋求耶和華旨意的是約沙法, [2] 不是亞哈, 事實上亞哈仍然不願意聽耶和華的先知的話, 因為他們只會說凶言, 不會說吉言(22:8)。

亞哈作決定時, 也想到要尋求神的心意,[3] 甚至他有四百先知為他尋問,[4] 不過這些先知聽罷亞哈提出要向亞蘭動兵之說後, 就即時回應說:「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡」(12:6), 這表示他們的神就像他們一樣毫無保留地擁抱王的心意。因為那四百個所謂的先知, 表面上是以巴力和亞舍拉為神為上帝, 實質上他們所作的只是要他們的上帝服從人, 因為骨子裏, 他們的主子亞哈王才是神!

尋求神心意不是要從神得著一句說話, 或一個預兆, 而是一個經歷神的真實, 與神相遇的過程, 不是要上帝聽人的話, 尋求神的起點是要聽上帝的話, 跟從神的意願, 那怕是多難接受的, 是多出人意表的。

狗狗說:「你寵我、你餧養我、你供我住、你愛我, 你一定是上帝!」

貓貓說:「你寵我、你餧養我、你供我住、你愛我, 我一定是上帝!」

誰是上帝? 誰是神? 如果我不是, 誰是?

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[1] 約沙法王是猶大王亞撒的兒子, 他在位時與北國亞哈關係密切, 甚至為他的兒子約蘭娶了亞哈王的兒女為妻, 所以當亞哈想對亞蘭國用兵時, 就邀請約沙法到來, 為要借助南國兵員以加強實力。

[2] 約沙法提出要求問耶和華的先知, 不是因為他不同意這四百先知說出來的話, 而只是因為他知道要事事求問耶和華, 因為約沙是一個敬虔愛主的王(約沙法行他父親亞撒所行的道，…22:43), 因為約沙法相信只有耶和華是神。

[3] 但亞哈心中有很多的神, 除了耶和華, 還有巴力, 還有亞舍拉, 還有是他自己!

[4] 顯然這些都是巴力或亞舍拉的先知, 雖然在迦密山上以利亞殺了四百巴力先知, 很快亞哈又再建立起這些巴力先知團隊來。

47.《誰是誰的敵人?》(王上21:17-29)

亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。」（王上21：20）

「你起來, 去見住撒馬利亞的以色列王亞哈…」(18), 以利亞又再出場了, 這一次是去斥責亞哈王行了殺人奪地的事, 這一次亞哈始而憤怒, 後卻苦惱, 為甚麼呢？
A. 以利亞被差, 宣告亞哈家的咒詛, 17-24
B. 以利亞領受, 王因自卑禍可延後, 25-29

「我仇敵啊，你找到我嗎？」(20), 在亞哈王眼中，以利亞是他的敵人，所以這一天，當亞哈王正在拿伯的葡萄園高高興興地接收園子時，看見以利亞來到, 就擘頭說出這話, 不過因為他自己情知殺人奪園的事, 心裏有虧, 所以才有「你找到我嗎？」這種慌張失措的話, 果然以利亞直斥其非; 本來說甚麼「你賣了自己, 行耶和華眼中看為惡的事」(20下)芸芸也就罷了,  因為以利亞總是這樣罵他(這也是作者其後加入25-26兩節編者話的原因); 然而這一次, 亞哈聽到的更是有關自己的家將會步耶羅波安王朝和巴沙王朝的後塵, 他當然知道那兩個前朝家族在亡國時怎樣被人蹧踐的事實; 當聽到同樣的事將要在自己身上發生時, 亞哈屈服了, 然後禁食, 身穿麻布, 就因為他的一刻自卑, 得蒙神憐憫, 可以在有生之年, 仍然作王, 可惜他沒有因此痛改前非, 最終仍要在戰陣上身亡(見22章)。

誰是誰的敵人？ 從數年前開始，當以利亞對他說：「我指著所事奉永生耶和華─以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨」（17:1），以至旱災過了三年半後，再遇以利亞時，以利亞斥責他說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；...」（18:18）。甚至在迦密山上，當著所有人面前對他說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華」（18:21），每一次，以利亞都是沖著他，不留情面地指控他，亞哈也因此對他恨之入骨。以利亞真是亞哈的敵人嗎？

敵人會叫人得福嗎？ 會幫助人, 建立人嗎？ 仇敵只會攻擊人, 迫害人, 破壞人和神的關係, 只會拆毀, 只會害人; 然而, 以利亞每一次出場其實都在幫助亞哈, 建立他, 甚至為他(和他治下的以色列國)帶來祝福, 相反, 亞哈自己所言所行, 卻一而再在做成各種破壞, 這見諸於他在殺害先知事件中(人和人的關係被破壞), 在拜巴力和亞舍拉的行為中(人和神的關係被破壞), 在亞蘭王入侵事件中(國家被破壞), 在拿伯事件中 (拿伯被害); 所以, 以利亞不是亞哈的敵人, 亞哈的真正敵人, 其實是他自己！

誰是誰的敵人？ 神的話語有時叫人費解, 不是因為其中有甚麼高深莫測的奧秘, 只因神的話語沒有事事按人心意說出, 才使人費解, 甚至成了逆耳之言, 說話不中聽的人真的是我們的敵人嗎, 還是那些說話合我們心意的人？

不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！(太6:13) 【祈禱】主啊, 求你叫我在遇到試探時, 曉得靠著你的話語和聖靈的大能, 不致陷在其中, 而是轉眼仰望耶穌, 阿們。

46.《誰殺了誰？》(王上21:1-16)

亞哈對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」 (王上 21:2)

「這事以後, 又有一事」(1a), 甚麼事以後呢？ 那是前文有關先知斥責亞哈王輕易放走亞蘭王的事, 說明拿伯的葡萄園事件實與那先知的話語有密切關係。
A. 拿伯的葡萄園。1-7
   A1 拿伯拒賣先人地, 1-4
   A2 為何臥床不吃飯, 5-7
B. 拿伯的被打死。8-16
   B1 亞哈王宣告禁食, 8-14
   B2 亞哈得到葡萄園, 15-16

拿伯拒賣先人地 (1-4)：拿伯拒絕賣地, 因為按照律法規定, 各家都要努力保存先人留下的產業, 因為拿伯敬畏耶和華, 所以雖然亞哈用高價或更好的地作價, 他都拒絕。

為何臥床不吃飯 (5-7)：王后耶洗別得知亞哈因得不到拿伯的葡萄園而悶悶不樂, 就提出亞哈既是王, 沒有理由得不到那地, 聲稱可以為王得到那地。

亞哈王宣告禁食 (8-14)：原來耶洗別用的方法竟然是公開坑害拿伯, 藉宣告禁食和叫拿伯坐高位, 實是以此堆砌拿伯圖謀叛亂的罪名, 然後叫兩個匪徒誣告拿伯的不軌園謀, 然後聚眾打死拿伯。

亞哈得到葡萄園 (15-16)：就這樣, 亞哈不用付出任何費用, 就把拿伯的葡萄園取過來, 得了他的產業了！

誰殺了誰？當讀者看畢王上21：1-16的經文，都會明白，表面上是兩個匪徒殺死了拿伯，實質上是耶洗別殺死了拿伯，為什麼呢？為要幫助亞哈奪取拿伯的葡萄園，列王紀報告這事就是要告知讀者這事實嗎？

是的, 然而列王紀可能更想要告訴我們，真正殺死拿伯的人是亞哈，因為他起了要奪取拿伯的葡萄園這念頭才會有耶洗別的冒充王寫信一事，所謂「百仁非我所殺，卻因我而死。」（之後以利亞斥責亞哈，也支持這說法, 見21:19）。

然而，從列王紀開始敘述這事時，加入這片語「這事以後，又有一事⋯」（21：1），和之後以利亞對亞哈的宣告看，「誰殺了誰？」的答案其實是亞哈殺了自己！因拿伯葡萄園這事是緊接亞哈王放走亞蘭王便哈達一事之後發生的，而那事的後果是先知對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」 (20:42)！

也許列王紀還要告訴讀者「誰殺了誰？」另一個答案，就是以色列人殺死了以色列人！是以色列人容許這些事一而再發生，才會最終叫以色列人亡國，被擄他方，遠離應許地！

誰殺了誰？拿伯葡萄園事件今天仍然繼續發生，若我們仍是視若無睹，我們也會成為殺死自己的兇手！我們會做些什麼來阻止這些事情的繼續發生嗎？還是讓這些事繼續蠶食我們的社會，我們的教會，我們的家, 我們自己？

他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約16:8) 【祈禱】求主給我一顆順服的心, 更多的倚靠, 更多的順服, 好讓我的生命更像耶穌的, 一生跟從真道行, 阿們。