44《報告的結束，教會的開始》(可16:1-20)

信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(可16:16)

今天的聖經學者告訴我們，馬可福音原來的寫作在16:8結束，這個短結尾報告了軟弱婦女的見證。9-20節是初代教會信徒補充的報告，長結尾沒有改寫馬可福音，而是敘述了軟弱者的變剛強的事實。

A. 軟弱婦女的見證。1-8
  A1 空墳墓石頭滾開，1-5
  A2 見證耶穌復活了，6-8
B. 茁壯成長的教會。9-20
  B1 馬利亞在墓穴看見，9-11
  B2 兩門徒路上的看見，12-13
  B3 耶穌差門徒傳福音，14-18
  B4 耶穌升天教會誕生，19-20

空墳墓石頭滾開（1-6）：
安息日剛過，三位婦女便帶著香膏前往墓地。天未破曉，她們已抵達墓前，一路上憂慮著：「誰能替我們滾開墓口的巨石？」(3) 因為她們清楚記得那塊封墓的大石。出乎意料，巨石竟已移開，這事叫她們驚恐，究竟發生什麼事！

見證耶穌復活了（6-8）：
晨光微曦中，一個白衣少年突然出現：「你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌嗎？」(6) 這話令她們驚恐萬分。儘管少年安撫她們不必害怕，並宣告耶穌已經復活，屍體因此不見了，恐懼仍籠罩著她們。三個婦女從墳墓跑出來，又發抖又驚奇，她們害怕因為在墓穴中看不見耶穌的身體，她們害怕因為白袍少年叫他們去告訴門徒和彼得，叫他們去加利利與耶穌會合，誰會相信這些匪夷所思的事？特別是三人都是女人，當時沒有人會聽女人的見證的啊！^[1]

馬利亞在墓穴看見（9-11）
這是約20:11-18的略述，馬利亞在淚眼模糊遇見耶穌，卻不知道眼前人是主，要等到耶穌呼喚她的名字，她才驚見眼前人是耶穌，這實在是軟弱的抹大拉的馬利亞的見證。

兩門徒路上的看見（12-13）：
這是路24:13-25的略述，兩個灰心沮喪的門徒在去以馬忤斯的路上遇見耶穌，卻不知道眼前人是主，要等到與耶穌一同坐席吃晚飯時才喜見眼前人是耶穌，這實在是兩個軟弱門徒的見證。

耶穌差門徒傳福音（14-18）：
這是約20:19-23的略述，十一個害怕的門徒被耶穌責備他們的不信和心裏剛硬，這實是教會創立者的軟弱見證。

耶穌升天教會誕生（19-20）：
這是徒1:9-11節的重述，十一個無奈地目送耶穌升天遠去的門徒，想起了耶穌的吩咐，他們去為耶穌做見證，然後有神蹟跟從著發生(可16:17，20)，注意神蹟跟隨著他們作工之後發生，說明他們見證主的時候，多數情況下都沒有神蹟同時發生的事實，神蹟多在之後才發生，有時可以很快，但有時會很久，甚至在他們有生之年都沒有看見。

馬可福音的結束，是軟弱者的見證，也是馬可的親密同工保羅的見證。二千年的教會見證，建立教會的見證人沒有甚麼物質和權力，沒有甚麼學識和地位，他們都是軟弱者，今天我們也軟弱嗎？我們也有很多限制嗎？不要灰心，主耶穌可以用我們，用我們的軟弱，去見主耶穌的能力，哈利路亞。

【祈禱】
「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」（可16:15-18）
復活的主啊，感謝你揀選我做見證人，我要常活在你的復活大能中，勇敢走出去，見證福音的真實和大能。阿們。

【附錄: 「信而受洗」的意義】
不是談及信主後領受的水禮，不管是浸水禮，灑水禮，滴水禮等。「信」與「受洗」的希臘文連接詞kai，除可譯作「和，and」以外，其實很多時候都應該理解為「就是，that is」，所以這裏沒有說得有兩個要求，而是要用「受洗」說明「信」的意義，那就是徹底的更新改變。當然這也是今天我們施行水禮的意義，畢竟「信」是內心的活動，是看不見的，但「受洗」則是看得見，藉此見證一個人的信心。
生命的改變是聖靈的工作，而不是甚麼禮儀，禮儀有重要的紀念意義，也同樣會有聖靈的工作，但聖靈的工作不受限於禮儀本身。
可16:9-11及12-13兩段經文告訴我們，畢竟人可以見到耶穌，但只是擦身而過，像之前的抹大拉馬利亞，或以馬忤斯路上的兩個門徒；他們後來都與耶穌相遇了(encounter)，因為他們都與耶穌有對話。今天，雖然我們不能像當日的門徒那樣親眼看見耶穌，但我們仍然可以與耶穌相遇(enocounter)，這可以在禱告裏發生，在敬拜中，在事奉時，在任何一個場景中，藉著聖靈的感動，我們可以在生活的任何一個時候看見神蹟，神的蹤蹟，然後相信耶穌，得著生命。

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[1] 不少聖經學者從較舊抄本中沒有16:9-20就指出馬可福音應在16:8結束，無視它的存在，無視馬可福音的長結尾從基督教的開始已經在教會中使用，在正典形成中存在，筆者相信這是不可或缺的部份。

43.《十架的苦路，耶穌的安葬》(可15:21-47)

申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為什麼離棄我？）(可15:34)

耶路撒冷的街道上，一個名叫西門的古利奈人正從鄉下進城，羅馬兵丁強迫他背起那沉重的十字架。今天的經文記載了耶穌生命中最後幾個小時的場景，這不僅是一段歷史記錄，更是神救恩計劃最核心的啟示。在這段經文中，我們看見人類罪惡的極致與神恩典的極致如何在那各各他的山丘上交會。

A. 被釘十字架，21-32
B. 耶穌的死亡，33-41
C. 耶穌的安葬，42-47

被釘十字架（21-32）：
十字架的道路從被迫背負十架的西門開始。這位來自北非的古利奈人無意間成為救主受苦的見證人，[1]他的經歷預表了後來所有跟隨基督的人都必須背起自己的十字架（可8:34）。到了各各他，兵丁拿沒藥調和的酒給耶穌，這是一種麻醉劑，但耶穌拒絕了，祂選擇清醒地承受一切痛苦。當他們釘祂十字架時，耶穌的衣物被瓜分，這應驗了詩篇22:18的預言：「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」在十字架上，耶穌承受的羞辱達到頂點——祂被列在罪犯之中，過路的人搖頭嗤笑，祭司長和文士也戲弄祂：「他救了別人，不能救自己。」這些嘲諷的話語反而揭示了十字架的奧秘：正因為基督不救自己，所以才能拯救世人。
十字架上的那塊牌子寫著「猶太人的王」，這看似諷刺的稱號，實則是普世宣揚的真理。與耶穌同釘的兩個強盜，一個加入嘲諷的行列，另一個卻認罪並求耶穌紀念他。這強盜的悔改顯明十字架的救恩臨到最不可能的人身上，耶穌對他說：「今日你要同我在樂園裡了。」這句話成為所有悔改罪人的盼望。

耶穌的死亡（33-41）：
從正午到申初，遍地都黑暗了，這超自然的現象顯明十字架不僅是人間的悲劇，更是宇宙性的事件。耶穌大聲喊著：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」這句詩篇22:1的呼喊，表達了神兒子擔當世人罪孽時所經歷的與父神隔絕的痛苦。最後，耶穌「大聲喊叫，氣就斷了」，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，象徵因基督的死，人與神之間的阻隔已被除去。
在場的百夫長看見耶穌這樣斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」這個外邦軍官的認信與猶太領袖的拒絕形成強烈對比。有些婦女一直遠遠地觀看，其中包括抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞，這些忠心的婦女將成為復活見證的重要人物。

耶穌的安葬（42-47）：
到了傍晚，亞利馬太的約瑟大膽去見彼拉多，求取耶穌的身體。這位「素常盼望神國」的公會議員，用細麻布裹好耶穌，安放在自己的新墳墓裡。這一切都應驗了以賽亞書53:9的預言：「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」

這段經文帶給我們幾個深刻的屬靈功課：首先，十字架顯明神對世人無條件的愛。當我們還作罪人的時候，基督就為我們死（羅5:8）。其次，耶穌的死亡不是失敗而是勝利，祂藉著死敗壞了那掌死權的魔鬼（來2:14）。最後，空墳的預兆已經隱約可見——那位被安葬在財主墳墓裡的，不會長久被死亡拘禁。

在這個追求成功與逃避痛苦的時代，十字架的信息顯得格格不入卻又無比重要。它提醒我們，真正的生命不是透過抓取而是透過捨棄，不是透過自保而是透過犧牲。當我們凝視各各他的十字架時，我們看見的不僅是歷史事件，更是神愛世人的終極表達。

【祈禱】
於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。（可8:34）
主耶穌，感謝祢在十字架上的犧牲，求祢使我天天背起自己的十字架來跟隨祢，活在復活的大能中。阿們。

【後記】
「我的神！我的神！為什麼離棄我？」，今天我們也在困苦絕望中嗎？也在四圍攻擊圍繞中嗎，也是在各事不順的苦惱中嗎？我們也這樣呼叫過嗎？甚至現在正是這樣經歷嗎？耶穌這樣的呼叫，不是無奈的結束，而是得勝的開始，救恩的成就。沒有比神離開他的兒子更苦痛的了，[2] 沒有三個小時黑暗遍地的事再發生的了，沒有在我們生命中解決不了的事的了，因為耶穌已經得勝，勝過了死亡復活了，所以，我們的苦難，我們的創傷，惡者的攻擊，不論是過去的，現在的，將來的，都要過去，都要得醫治，都要被粉碎，因為耶穌「真是神的兒子」(39)。

【附錄：十字架下的婦女】

1)「西庇太兒子的母親」(可能即是撒羅米)，曾經向耶穌要求過一件事，他希望她的兩個兒子雅各和約翰，在耶穌的國裏，一個坐在耶穌的左邊，一個坐在耶穌的右邊。耶穌沒有答應。其他的使徒們聽見這件事，對雅各和約翰都很惱怒，耶穌便教訓眾門徒說：「你們中間誰願爲大，就必作你們的用人。誰願爲首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」(太20:20-28)。

2)耶穌被釘十架時，撒羅米和其他幾個女信徒一起，也在十字架旁守候(可15:40)。耶穌復活的那天早晨，她也曾和其他幾位婦女一同到了墳墓那裏，同時聽到了天使傳報耶穌復活的消息。

3)約翰福音、馬可福音和馬太福音，記述十字架旁邊的婦女時，除了耶穌的母親以外，都具體地記了三個人。見下表對照:

可15：40	約19：25	太27：56
撒羅米	耶穌的母親的姊妹	西庇太兩個兒子的母親
抹大拉的馬利亞	抹大拉的馬利亞	抹大拉的馬利亞
小雅各和約西的母親馬利亞	雅各和約西的母親馬利亞(即革羅罷的妻馬利亞)	雅各和約西的母親馬利亞

4)從該表中可以看出，撒羅米很可能即是耶穌的母親的姊妹，或許是西庇太的妻子。若這樣，撒羅米和西庇太的兩個兒子雅各和約翰，既是耶穌的門徒，也可能是他的姨表兄弟了。

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[1] 這人被兵丁選上很可能他是一個黑人(古利奈人)，他的名字叫西門顯然因為這個當日本來無辜被兵丁看輕的小人物，後來信了耶穌，甚至他的兒子魯孚成為了當時羅馬教會的領袖(見羅16:13)。

[2] 莫特曼(Moltmann)的suffering God以這說話為神離開了耶穌的時候，是耶穌最痛苦的時刻，但是耶穌成就救恩的時刻。

42.《沉默的羔羊，喧囂的審判》(可15: 1-20)

彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 (可15:2)

清晨的耶路撒冷被連串的叫嚷聲劃破。祭司長、文士和全公會的人連夜商議後，在天一亮就將耶穌捆綁解去交給彼拉多。[1]這一幕展現了人類歷史上最弔詭的審判——無罪者被定罪，公義者被不公對待，創造主被受造物審判。

A. 彼拉多的審問，1-5
B. 耶穌被判死刑，6-15
C. 兵丁戲弄耶穌，16-20

彼拉多的審問（1-5）：
彼拉多問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」這個問題背後隱藏著政治算計。耶穌簡潔地回答：「你說的是。」在隨後祭司長的諸多指控面前，耶穌「不再回答什麼」，這種沉默令彼拉多感到驚奇。這沉默不是無力的表現，而是神兒子對人間荒謬審判的超越態度。先知以賽亞曾預言：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」（賽53:7）耶穌的沉默揭示了一個奧秘：他不是被迫成為犧牲品，而是自願走向十字架。

耶穌被判死刑（6-15）：
彼拉多察覺耶穌無罪，想利用節期釋放囚犯的慣例釋放耶穌。然而，群眾在祭司長的煽動下，寧可選擇釋放殺人犯巴拉巴，也要釘耶穌十字架。這個選擇何等諷刺——罪人得自由，無罪者被定罪；暴徒獲釋放，和平之子被處死。這正是人類墮落本性的寫照：我們常常寧可擁抱明顯的罪惡，也不願接受帶來救贖的真理。

兵丁戲弄耶穌（16-20）：
在羅馬兵丁的營院裡，耶穌遭受了殘酷的戲弄。他們給祂穿上紫袍，戴上荊棘編成的冠冕，假裝向祂致敬：「恭喜，猶太人的王啊！」又用葦子打祂的頭，向祂吐唾沫。這些舉動充滿了對猶太人的嘲諷，也表達了對耶穌身份的輕蔑。然而，在這看似耶穌最屈辱的時刻，實際上正是祂君王身分最真實的彰顯——祂是以受苦來統治的君王，以死亡來戰勝死亡的得勝者。

這段經文帶給我們幾個深刻的反思：首先，人間的公義何等脆弱。彼拉多明知耶穌無罪，卻因懼怕群眾和維護自己的地位，選擇妥協。這提醒我們，若沒有對至高神的敬畏，人的正義感很容易被各種利益所左右。其次，群眾的盲目令人心驚。那些可能曾高喊「和散那」歡迎耶穌的人，如今卻喊著「釘祂十字架」。這顯示沒有真理根基的宗教熱情，很可能淪為暴力與錯誤的幫兇。最後，耶穌的順服令人敬畏。祂本可以呼求天父差遣十二營多天使來拯救（太26:53），卻選擇默默承受這一切，為要成就救贖大工。

在這個強調自我權利、追求即時正義的時代，耶穌在審判台前的沉默給予我們極大的挑戰。祂的十字架道路告訴我們，神的國度不是靠武力與抗爭來建立，而是藉著捨己與順服來拓展。當我們面對不公義的對待時，耶穌的榜樣邀請我們思考：我們是急於為自己辯護，還是願意信靠那位最終必施行公義的神？

【祈禱】
你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。（彼前2:21）
 主耶穌，求祢使我效法祢在苦難中的沉默與順服，在一切不公中仍堅信父神的旨意最美。阿們。

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[1] 這班要殺害耶穌的人顯然和歡迎耶穌進耶路撒冷的群眾不同，這些主要是當時公會的人為主，而歡迎耶穌進城的除了耶路撒冷城的居民外，還有很多都是從不同地方上耶路撒冷過節的外地人。

41.《三次不認主》(可14: 66-72)

立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。(可14:72)

「我要擊打牧人，羊就分散了…」(27)，彼得除了想起之前耶穌曾經說過這樣的話外，「我們真的這樣不堪一擊嗎？我就是不逃跑，我就是要跟著耶穌…」，也許他心裏湧出了這樣的念頭，於是…

A. 彼得第一次不認主，66-68
B. 彼得第二次不認主，69-70上
C. 彼得第三次不認主，70下-72

彼得第一次不認主（66-68）：
驚魂甫定後，彼得不逃跑了，反而回過頭來跟著捉拿耶穌的人去到大祭司那裏，人非常的多，眾祭司長，長老並文士都來了，都擠進大祭司家中的大廳，一切閒雜人等只能在大祭司家的前院未能進去，當時很寒冷，彼得和眾人在戶外圍著火聚在一處取暖(約18:18)，遠遠看著審問耶穌的過程。
「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的」(67)，這時大祭司的一個使女向著彼得說出這話來，因為她認出彼得是經常與耶穌一起出入的。
「我不知道，也不明白你說的是什麼」(68)，可能是出於本能的自我防衛，彼得這樣大聲回應了，並且離開火堆，向大院門口走去，這時彼得聽到了雞啼聲。

彼得第二次不認主（69-70上）：
「這也是他們一黨的」(69)，當彼得只走到前院，還沒有離開那院子時，那使女就高聲跟火堆圈中的人說出這話來，因為她看見彼得正要離開，身在前院的彼得聽的很清楚，於是彼得大聲否認，這是彼得的第二次否認耶穌。

彼得第三次不認主（70下-72）：
「你真是他們一黨的…」(70下)，與彼得一同離開那院子的另一人說出這話，因為從彼得兩次否認自己與耶穌的關係的哮叫聲中，他聽的很清楚，彼得說話用的是加利利口音，所以他也相信彼得是與耶穌一黨的，因為耶穌是加利利人。當彼得第三次不認耶穌時，就聽到了第二次的雞啼聲。
「雞叫兩遍以先，你要三次不認我」(72)，當彼得想起耶穌不久前曾這樣對他說，他就哭了！一向以自己敢言敢行為傲的彼得哭了(所以耶穌才稱他為彼得)，因為他果然一如耶穌耶穌所言的跌倒了。彼得哭了，因為他看見自己原來也是那麼的軟弱; 彼得哭了，是因為他面對此情此景根本不能作甚麼，只能軟弱地混在人群中，只能像其他人一樣作一個局外人，只能看著跟從三年的老師受屈被辱。

彼得哭了，因為他想起耶穌的話，我們也想起耶穌的甚麼話嗎？耶穌也在問我們為甚麼不敢在人群中認他嗎？在公司中，在家中，在學校中，在朋友圈子中都不敢，還是耶穌在問我們是否「盡心盡性盡意盡力愛主了，又愛人如己了」？「愛你的仇敵了」？「原諒得罪了你的人了」？「背起了十字架跟從耶穌了」？…

想起耶穌的話會叫我們慚愧嗎？會哭起來嗎？彼得想起耶穌的話就哭了，因為他常以自己是剛強的人(彼得的意思是石頭，即剛強的意思)，卻原來是那麼軟弱，那麼不堪一問，不堪一擊！想起耶穌的話，我們會有甚麼回應？

【祈禱】
他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。（約16:8）
主啊，叫我常常想起你的話，好叫我可以為罪、為義、為審判自己責備自己，免得我得罪你，阿們。

40.《門徒都逃走了》(可14: 43-65)

門徒都離開他，逃走了。(可14:50)

「就是必須和你同死，也總不能不認你」(31)，當昏睡的門徒從夢中被叫醒，驚見大隊兵丁拿著火把站在眼前時，先前曾經說過的這些豪言都忘記了，門徒都嚇得魂飛魄散，都四散奔逃了，要跟從耶穌建立以色列國的夢醒了，碎了。

A. 在客西馬尼園被捕，43-52
B. 耶穌在公會裏受審。53-65
  B1 在大祭司處受審，53-59
  B2 承認自己是基督，60-65

耶穌在客西馬尼園被捕（43-52）：
「門徒都離開他，逃走了」(50)。馬可這報告真的說明門徒那建國夢碎了，所以都逃走了嗎？不是的，當時跟從耶穌的人中除了從加利利開始跟從到耶穌到耶路撒冷者外，其實還有不少是在耶路撒冷才開始跟從的，包括一個少年人，當時他赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，這個少年人多少有點看熱鬧的心態，這兇險的事把他嚇跑了，像他這樣的人有不少。(參【附錄: 門徒都逃走了嗎？】)。

在大祭司處受審（53-59）：
隨著被捕，耶穌在一個連夜進行的審訊中，有不同的人來控告他不同的罪名，只是那些罪狀既是無中生有的，就彼此不合，就像有人提說耶穌曾說過要拆毀聖殿以為罪證，也說不清楚何罪之有，面對這些指控，耶穌都只是默然不語。

承認自己是基督（60-65）：
直到大祭司問耶穌說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」(61)。「我是…」(62)，耶穌回應了，為甚麼耶穌這樣說？以致他們即刻以此為口實，說他是該死的？若耶穌繼續不發言，豈不是更好嗎？「你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」(62)，耶穌要建立神的國真的是夢碎了嗎？耶穌在審訊中這樣回應，當然是因為他確是神的兒子基督，但更重要的，他是在宣告神國夢不是碎了，而是快要成就了，所以隨著「我是」以後，他接續說出這樣的話來，因為他要向眾人宣告，審訊他的人必要看見神的國降臨！

天國夢沒有因耶穌被捕而碎，而是要成就，就是那些逼迫耶穌的人都要看見，是的，神的國降臨不是要等到耶穌再回來才得以成就，而是當耶穌被釘在十字架上，頭戴荊棘冠冕時就已經開始，就像但以理書曾發出過的先知宣講一樣快要要成就了(見但7:13-14)，[1] 因為耶穌不是對著這群審訊他的人說空話，他們都看見了。[2]

「我是，你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」(62)，隨著耶穌受逼迫，天國夢成了，耶穌的宣告成就了，已經成就了二千多年了，無數的人都看見了，因著這看見，耶穌走上了十字架的路，無數人都背起十字架走上這路，我們也要這樣走嗎？人看為是羞辱的記號，卻是耶穌得勝的記號，天國夢的成就。

【祈禱】
有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。(14:51-52)
主啊，雖然未能完全明白，求你給我力量和勇氣，叫我勇敢跟從你，為你做見證，為真道打美好的仗，阿們。

【附錄：門徒都逃走了嗎？14:50】
有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。(14:51-52)
傳統都認為這兩節經文中的少年人就是本書作者馬可，在經文中出現只為了說明自己是這事件的見證人，其存在是沒有意義的。事實這兩節意義十分重大，當讀者接下看到彼得的尾隨耶穌到大祭司的院子，那主所愛的門徒(一般相信是使徒約翰)，和好些婦女都跟從去到各各他的十字架下，我們就知道門徒不是都逃走了，都逃走了的是馬可所代表的耶路撒冷城中的許多旁觀者，因為馬可所代表的這些跟從者只是聽說耶穌的事蹟，他們沒有真正見過耶穌的事蹟，充其量只是在那幾天中看見耶穌潔淨聖殿，在聖殿中面對來自祭司長、文士、撒都該人、法利賽人和希律黨人的挑戰。
仍然沒有全明白耶穌教導的門徒沒有棄耶穌於不顧，[3] 他們只是看怕，他們仍然想要跟從耶穌，所以仍然留在耶路撒冷。像馬可一樣離開的，還有後來在不相信主復活而遠去以馬忤斯的兩個門徒 (見16:12，路24:13-32)。
這是馬可自己的生命見證，若然我們把後來馬可隨保羅第一次宣教旅程時離隊回耶路撒冷對比(徒15:38)，我們可以看見馬可要藉此見證自己的曾經軟弱，也藉此鼓勵後來的門徒，軟弱如他，後來都可以被主改變，成為了保羅最重要的同工(提後4:11)，哈利路亞。

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[1] 雖然對多數人(包括信徒)言，人子坐在權能者右邊，駕雲降臨要等到他復活才更成算為事實(藉勝過死亡誇勝，林前15:55)，甚或等到五旬節聖靈降臨才實現，以致不少人以為要等到耶第二次來到才成就，

[2] 就是耶穌被釘十字架的那些景像，耶穌復活後，門徒因著與復活主相遇，所展現的生命見證，審訊耶穌的人果然看見了。

[3] 仍然跟從的門徒包括十一門徒和其他從加利利始終跟從的婦女們。