41.《不想追憶, 未能忘記》(詩137:1-9)

我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。 (詩137:1)

「我們曾在巴比倫的河邊坐下」(1上),[1] 這是詩歌的標題, 這標題說明詩歌是回歸一代的以色列人唱的歌,[2] 是追想被擄時期的歌, 那時他們的心情矛盾, 當坐在巴比倫的河邊聚集時, 既懷念錫安, 卻又不想提及錫安。

A. 想起錫安就哭泣。1-3
  A1 在巴比倫河邊, 1
  A2 要唱錫安的歌, 2-3
B. 不能忘記的事實。4-9
  B1 我忘不了錫安, 4-6
  B2 以東人的惡行, 7-9

在巴比倫河邊 (1)：雖然被擄, 以色列人被教導要繼續奉耶和華的名聚會(見以西結書),[3] 但他們在聚會裏不多唱歌, 因為唱歌令他們追憶錫安。

要唱錫安的歌 (2-3)：因為不想唱錫安的歌，所以他們只把樂器掛在柳樹上。然而, 擄掠他們的巴比倫人卻來到叫他們錫安的歌！所以他們哭起來了, 因為錫安的歌讓他們想起錫安！

我忘不了錫安 (4-6)：想起亡國之痛, 被擄之苦！「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」(4), 這是被擄之民當時心態。當時被擄之民有這樣的表現是因為他們想徹底忘記錫安嗎？不, 5-6節說明剛好相反, 他們沒有一刻會忘記耶路撒冷, 他們情願忘記各種謀生的工作技巧(「情願我的右手忘記技巧」的意思), 也不願忘記耶路撒冷！如果有人說被擄的以色列人會竟然忘記耶路撒冷, 他們情願不開口說話, 因為只有耶路撒冷才可以給他們真正的喜樂。

以東人的惡行 (7-9)：「耶路撒冷遭難的日子…」(7), 被擄的以色列民不想追憶往事, 始終不能忘記錫安的苦難。7-8節聽起來好像是他們對敵人的咒詛, 其實那是兩個銘刻在他們心中的痛苦場景。第7節是第一個場景, 那是關乎本為兄弟之邦, 又曾經與猶大結盟共抗巴比倫的以東(耶27:1-15), 他們在耶路撒冷被圍之時的背信棄義, 這是叫被擄之民不能忘記的場景。第9節是第二個場景, 那就是巴比倫在耶路撒冷城破之日, 屠殺猶大人那些慘絕人寰的情形, 包括把嬰孩摔在磐石上！在被擄之地, 他們只恨不得將來巴比倫城也要被毀, 同樣的事也發生在巴比倫人身上。

「不想追憶, 未能忘記」, 那是被擄巴比倫時期的事, 活在回歸的日子, 可以每年上聖殿敬拜的一代不用這樣了, 是這樣嗎？不是的, 這是回歸以後的錫安的歌, 他們唱這歌, 因為他們當下仍然是被擄的, 因為他們那時是活在異邦帝國之下(先是波斯、後是希臘、多利買、西流古、羅馬等)！
他們仍然是被擄的, 因為想要拆毀以色列的信仰的人仍然很多, 他們想直拆到根基！他們仍然是被擄的, 因為他們的兒女仍然被無情地摔在磐石上！只是使神的兒女失去生命的, 除了是磐石, 也可以是金錢、權力和地位！

【祈禱】主啊，若果我仍然被罪捆綁，雖然已經受洗，又參與服事，我仍然是被擄的，求你的寶血大權能，來釋放我，領我前行，阿們。

By the rivers of Babylon
By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.  x 2
When the wicked, Carried us away in captivity
Required from us a song
Now how shall we sing the lord's song in a strange land  x 2
Let the words of our mouth and the meditations of our heart
Be acceptable in thy sight here tonight  x 2

By the rivers of Babylon (dark tears of Babylon)
There we sat down (You got to sing a song)
Ye-eah we wept, (Sing a song of love)
When we remember Zion. (Yeah yeah yeah yeah yeah)
By the rivers of Babylon (Rough bits of Babylon)
There we sat down (You hear the people cry)
Ye-eah we wept, (They need that ？？？)
When we remember Zion. (Ooh, have the power)

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[1] 「曾在(1)」兩次出現(希伯來文sm, 另一處在第3節, 和合本譯作「在那裏」)說明這是一首回歸以後的詩歌。By the waters of Babylon, there we sat down and wept, when we remembered Zion. (137:1, ESV)

[2] 「將要被滅的巴比倫城(8)」說明, 這歌最早也要在巴比倫被波斯所滅的前名, 約為主前539年前數年。

[3] 這是他們被擄以後發展出來的習慣, 沒有了聖殿, 以色列人仍然奉耶和華的名聚集祈禱, 讀摩西的律法書, 條件許可, 就在屋內聚集, 這些聚集的屋成為後來被稱作會堂, 直到耶穌的時代, 無數的會堂出現在羅馬帝國境內不同地方, 成為保羅的宣教隊最常去的地方, 而沒有會堂的地方, 猶太人就繼續在河邊聚會, 如保羅初到腓立比時帶領呂底亞信主的地方(徒16:13-15)。

40.《他的慈愛永遠長存》(詩136:1-26)

你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。(詩136:1)

「他的慈愛永遠長存」(1c), 這是詩歌的標題，詩136的內容與詩135有不少相同之處, 136:18-22與135:10b-12內容最接近。這歌很可能是用啟應方式唱頌，由祭司啟動唱出內容，會眾唱和應的「因他的慈永遠長存」。

A. 稱謝耶和華本為善, 1-3
  B. 稱謝耶和華創造天地, 4-9
    C. 稱謝帶領百姓出埃及, 10-15
  B’ 稱謝神賜地給以色列, 16-22
A’ 稱謝耶和華的作為, 23-26

稱謝耶和華本為善 (1-3)：「因他的慈愛永遠長存」，這歌詞在二十六行的詩歌中不斷響起, 為的是提醒敬拜者, 當他們如此讚美上主時，才能認識一切關乎神的本質和大能, 本段首先讚美神的本質, 神是美善的源頭，是萬神之神，萬主之主。

稱謝耶和華創造天地 (4-9)：因為神愛世人，於是創造天地，強調神自己獨行奇事，用智慧創造天地，所描述的天地正是希伯來人的世界觀，上主把地鋪在水之上，又造出日頭和星星月亮。

稱謝帶領百姓出埃及 (10-15)：神的愛在地上走動，因為神進入了人的歷史施行拯救。

稱謝神賜地給以色列 (16-22)：神就是愛，所以帶領百姓走過曠野，擊殺那些阻攔百姓前行的外邦王，並把他們的土地給了以色列，於是以色列擁有了自己的地業。

稱謝耶和華的作為 (23-26)：因為愛百姓，當他們初進應許地，勢孤力弱時（卑微的地步），神就救他脫離敵人，供應他們日用糧食，所以百姓要稱謝這一位天上的神。

「因他的慈愛永遠長存」, 唯有人真正經驗神的慈愛, 然後才可以看見和經驗神的創造使人讚嘆, 看見神在歷史的拯救, 相信神從萬民中創造了以色列民, 人們才感受到上主確實是配得人去讚美, 稱頌和以愛去回應, 否則, 這位美善的創造者, 歷史的主, 賜福給萬民的神與人沒有一點關係。

「因他的慈愛永遠長存」, 人際關係有時而盡, 只能曾經擁有, 不可以天長地久, 這是無數可歌可泣故事的現實, 人因此對永恆沒有盼望, 對真愛不去期待, 轉而追求一時的快感, 因為真愛沒有來, 只是無盡的等待, 人生滿是無奈。

「因他的慈愛永遠長存」, 當這話語在我們耳中響起時, 我們也可以與歷史裏不同時代的人認同, 追溯他們也是我們怎樣出埃及到應許地, 怎樣出黑暗入奇妙的朝聖之旅, 這是甚麼道理？
 
當使徒保羅寫信給哥林多教會時, 為要提醒讀者要用愛去發揮恩賜, 就用了詩136的內容, 寫下了愛的篇章(林前13:4-7)。無數人因此改變了對人的態度，並且用這愛的教導活出了有愛的生命，你是否也被這愛擁抱，也用這愛去擁抱人？

【林前13:4-7】愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 【祈禱】主啊，我要常常讚美你，好讓你的愛常常來充滿我，叫我能夠凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，阿們。

【後記】在猶太人的傳統中, 稱詩136為大哈利路詩, 即《偉大的讚美詩篇》”the great hallel”, 與《節期讚美詩集, 113-118》“the full hallel”都是以色列人每年三大節期時唱頌的詩歌, hallel就是讚頌，當人向耶和華說出感謝(讚頌)時，加上前置詞lu, 就讀作hallelujah。以色列人讚美上主是一切恩典的起點，與及人生的目標所在。

39.《你們要讚美耶和華的名》(詩135:1-21)

你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們神殿院中的，你們要讚美他！(詩135:12)

詩135和136都被納入為朝聖頌詩, 所以編在120-134的上行詩之後, 這兩首詩都是引領朝聖者追溯以色列民出埃及和入迦南的事跡, 藉肯定從前神的作為, 好確信當下神仍然施恩憐憫, 因他的名永遠長存(13)。

A. 百姓都要知道上。1-12
  A1 上主的偉大超越, 1-7
  A2 出埃及的大作為, 8-12
B. 百姓都要知道下。13-21
  B1 外邦神虛假無能, 13-18
  B2 人要稱頌耶和華, 19-21

上主的偉大超越 (1-7)：1-4節是呼籲百姓都要到聖殿讚美上主的詩歌, 因為耶和華是美善的源頭, 更因為以色列民（「雅各」所代表的）是神自己親自揀選作子民的。5-7節讚美上主的超越，外邦的神明無法與耶和華相比，人從大自然的景物都看得神的永能和神聖。

出埃及的大作為 (8-12)：上主的奇妙作為在帶領百姓出埃及的事件中清𥇦可見, 特別在擊殺頭生的人和牲畜的事件上，叫埃及的法老和大臣都清楚看見；後來在進迦南的戰事中，亞摩利王和巴珊王都被上主擊潰，並把他們的地都給了百姓。

外邦神虛假無能 (13-18)：詩歌在此帶領百姓要提名上主呼求，上主必會為他們伸冤，外邦偶像表面上雖有金有銀，其實那些偶像都是有口不能言，有耳不能聽的，當上主出手擊打外邦人時，他們的那些偶像都不能給予幫忙，他們將會像那些偶像一樣被擊打跌倒，被棄之不顧。

人要稱頌耶和華 (19-21)：這是詩歌的結束，呼籲百姓都要稱頌耶和華，呼籲由亞倫家的祭司帶領讚美上主，然後是呼籲利未人起來讚美上主，再然後是耶路撒冷的眾民都要開口讚美上主。為什麼這詩歌在這樣的呼籲聲中結束，讚美上主有什麼用？


讚美上主大有攻效，因為當人曉得讚美上主，就會看見出路，藉著讚美神從前在以色列民身上的作為，就可以看見在自己當下的處境中，上主會再一次施行拯救。是的，不管是甚麼時候，不管遇上甚麼問題，從前的以色列人每一次去聖殿敬拜，只要提到耶和華的名，只都想得起神從前怎樣拯救過他們的列祖出埃及，就要確信耶和華的名永遠長存。就可以得著力量，去面對當下生活的無盡困難與鬥爭。

今天，當我們每一次上教會時，我們是否可以想起耶穌在十架上所成就的救恩，是否可以得著力量，是否得到醫治和更新？可以的，因為神既在從前的出埃及事件中拯救百姓，更在耶穌的十字架事件中成就救恩，今日也要在我們的困境中施行拯救，所以我們還懼怕甚麼呢？還要被那些問題壓得透不過氣來嗎？來吧，讓我們同來敬拜，同聲開口讚美神的名，如此神必會來親近我們，我們必可以走過我們幽谷，哈利路亞。

【詩20:7】有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華－我們神的名。 【祈禱】主啊，求你帶領我的敬拜禱告生活，叫我無論得時不得時都讚美你，好叫我看見你的榮耀，得著你的加力，阿們。

 

38.《唱一首天上的歌》(詩134:1-3)

耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！。(詩134:1)

這詩歌是連續15首上行之詩的最後一首, 這系列詩歌的標題句是「我在急難中呼求耶和華」(120:1a)，然後是「我要向高山舉目」(121:1a)，「我們到耶和華的殿」(122:1a)…，最後是這裏的「你們當稱頌耶和華」(134:1a)。注意本詩的標題句應是「你們當稱頌耶和華」(1a)，然後才是「夜間在耶和華殿中…」(1b)。

A. 當稱頌耶和華。1
  A1 僕人來頌讚上主, 1a
  A2 夜間侍立在殿中, 1b
B. 當舉手讚上主。2-3
  B1 你們當舉手頌讚, 2
  B2 上主從錫安賜福, 3

僕人來頌讚上主 (1a)：「來, 稱頌耶和華」(1a, 和修本)，詩歌呼籲回歸之民都要去聖殿敬拜, 向耶和華獻上頌讚, 站在殿中向神獻上頌歌, 禱告和奉獻(1), 不過, 為甚麼上行詩的結束特別談到眾人要在夜間向神祝福(頌讚)？[1]注意這詩5次出現了「耶和華」和3次出現了「祝福」(barak)。參附錄：雙向的祝福。

夜間侍立在殿中 (1b)：這是特別針對那些夜間才去到聖殿的朝聖者嗎？不是的, 所謂「夜間」, 其實是人在憂傷中的情懷（如16:7, 17:3, 22:2, 77:2等）, 他們陷在困境中, 看不見𥌓光; 這實是不少上聖殿去的敬拜者的處境, 他們深切盼望那造天地的耶和華可以給他們帶來幫助(121;1)。

你們當舉手頌讚 (2)：作為最後一首的上行之詩, 詩歌引領朝聖者唱頌之時, 既要全心投入, 舉手表示百姓在殿中要全人投入敬拜。他們如此行, 就可以領受從神而來的賜福, 即使當下環境甚是不理想！

上主從錫安賜福 (3)：這一行詩句是上行之詩系列組歌的結束語，也是眾人所期盼和確信的事實，他們上聖殿敬拜，因為深信造天地的耶和華必會賜福，正如從前曾經給百姓賜福一樣。

在七十年代的河南省, 一個中學沒有畢業的女孩子在參加家庭教會聚會時被捕入獄, 這已經不是第一次了, 「主耶穌啊, 為甚麼, 我要受這些苦…」, 在監裏她這樣嘀咕著, 在夜裏, 當看守所裏的人都入睡了。「生命的河, 喜樂的河…」, 一個清脆的歌聲在看守所響起, 看守所裏的人都醒來了。「這是甚麼歌？很好聽喔」, 原來那個因為到家庭教會聚會被抓來的年青的女孩子在唱歌！這個女孩子叫小敏, 她不懂音樂, 但這一晚她有感動唱起歌來, 是一首自己想出來的歌？不, 是一首天上來的歌。第二天, 小敏被看守所的公安警告過獲釋了, 回到家裏, 她把那首歌寫下來, 在教會裏唱, 其他人都唱, 在全中國唱。小敏不再埋怨, 只是按著從上而來的感動, 譜寫了成百上千的歌, 在中國的教會裏被唱頌, 在世界的華人基督徒群裏唱頌！

「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華」, 今天每星期日都上教會去的人, 我們也因不同原因憂心苦惱嗎？感受攻擊臨到嗎？上行之詩組曲的結束提醒當日的屬神子民, 不要因此灰心沮喪, 要繼續敬拜, 因為每一個敬拜者都可以在敬拜中看見出路, 因為那些看似是不可逾越的高牆，不能解決的問題其實都只是暫時的，因為上主會為子民開出路，敬拜的人都能看見出路，哈利路亞。

【林前10:13】你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 【祈禱】主啊，我要來讚美你，在困難的時候仍然要舉手讚美，我要注目在你身上，我要看見你賜下的恩福，阿們。

【唱一首天上的歌】(詞曲 / 呂小敏)
生命的河﹐喜樂的河﹐緩緩流進我的心窩
生命的河﹐喜樂的河﹐緩緩流進我的心窩
我要唱那一首歌﹐唱一首天上的歌
天上的烏雲﹐心裡的憂傷﹐全都灑落

【附錄：Barak, 雙向的祝福】
在中文, 「祝福」一詞只能用於單向的行為, 一種由上而下的施恩, 但在希伯來文裏, Barak一詞卻是雙向的, 它除了表示從上而下的福分賜予外, 也可以用作表達從下而上的祝福, 和合本因此將之譯作「稱頌 」(事實上, 全部在中文和合出現的42次「稱頌」都是barak, 英譯作bless)。故此, 這裏可以解作跪膝、順服、跟從或聽命等意思(比較王上8:54, 王下4:20, 賽45:23)。

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[1] 參“Come, bless the LORD, all you servants of the LORD, who stand by night in the house of the LORD!”, (134:1, ESV)。

37.《弟兄和睦同居是何等的美》(詩133:1-3)

看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！(詩133:1)

在錫安裏團契有福 (1)：詩133是連續15首上行之詩的第14首，標題是「弟兄和睦同居」的美好，細讀這歌可見，這歌其實是說明神的百姓在耶路撒冷（錫安山）的團契生活是蒙福的，這是一首讚美詩歌。讚美群體團契生活的美好，究竟有多好？詩歌用了兩個蒙福的情景說明，其一是弟兄的和睦同居(2)，其二是黑門的甘露降在錫安山(3)。

A. 標題：在錫安裏團契有福, 1
B. 蒙福的兩個情景。2-3上
  B1 好比貴重油澆在祭司頭上, 2
  B2 好比黑門甘露降在黑門山, 3a
C. 結語：在錫安有永遠生命, 3b

好比貴重油澆在祭司頭上 (2)：這是第一個情景，是祭司被膏立時的快樂，所以提及貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到衣襟（用油澆在亞倫頭上泛指祭司被膏立），這情景當然十分美好，但只有亞倫和他的後人才是祭司啊，與普通百姓無關。這是比喻，說明當百姓有團契生活（和睦同居的意義所在）就可以得著這福，百姓怎可以得到這福？住在錫安，住在神的殿裏就可以（詩23:6）。

好比黑門甘露降在黑門山 (3a)：「黑門的甘露降在錫安山」是第二個情景。黑門山是巴勒斯坦的最高山，這山終年積雪，是巴勒斯坦主要水源供應者。古代以色列人農耕要靠水，水從何來？從黑門而來。黑門的甘露降在錫安指的就是當地的農作物有水供應。[1]

在錫安有永遠生命 (3b)：這詩歌的焦點其實鼓勵百姓要常常同去聖殿敬拜，當他們一起敬拜就可以經歷這裏提及的祝福。兩幅圖畫都提及錫安山，祭司的膏立發生在錫安山，錫安山的得到黑門山的甘露則說明生命的成長。為什麼百姓的一同去聖殿敬拜會有這樣的祝福？因為這是上主早已命定給人的福，什麼福？就是永遠的生命。

有聖經學者認為這歌應是尼11:1-2時的祝福歌，當時很多人都不情願住進錫安山，因此以斯拉帶領眾人用這歌祝福那些因抽籤而要進入耶路撒冷居住的人。救恩歷史見證這歌所唱頌的後來果然成為事實，因為隨著百姓回到耶路撒冷（錫安山）居住，聖殿敬拜生活正式開始，摩西律法及其教導承傳了下來，直等到耶穌的降生、死和復活，每一個人都可以藉著教會的工作得著永遠的生命。

這歌對於朝聖路上的百姓來說，是說明他們上聖殿去是蒙福的，因為當他們在節期一同上聖殿去時，他們就都看見這兩個情景。提醒自己都有這祭司的職份，與及在生命中得到神話語的光照，和耶和華的七靈的賜福（賽11:2）。

對於今天的教會，我們唱這歌，提醒我們都是被揀選屬於上帝的，我們要常常聚集敬拜讚美，確認我們都有祭司的身份，並且常有聖靈的光照和帶領，得著豐盛的生命。

「弟兄和睦同居」有多好？當那一天眾人知道要遷進耶路撒冷這個荒廢已久的地方居住時，眾人一同唱著這歌，他們被告知自己被選上是有福的，不是不幸，唱著這歌，眾人看見的不再是「遭大難，受凌辱」(尼1:3)、「民卻稀少，房屋還沒有建造」(尼7:1)等這些叫人沮喪的現實，而是祭司被按立，眾人常在聖殿敬拜的喜樂。

「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」，無數人都因著聖靈的帶領，看見了那些無人願去的地方，將要經歷神的恩福大大充滿，然後就踏上征途，即使眼前只是一窮二白，甚麼都沒有，十八世紀的清教徒這樣去了新大陸，十九世紀的客家人去了沙巴（見後記），今天我們要往何處去？

「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」，教會歷史告訴我們無數的人都看見了這樣的善，和這樣的美，我們也看見了嗎？我們願意邁開步伐嗎？

【祈禱】主啊，請打開我的眼，開我的耳，讓我看見我照著你吩咐生活的美好，我願意跟從真理前行，阿們。

【後記】1930年代前後, 當中國人被列強侵略, 民不潦生, 無數的中國人漂洋過海去金山尋找新天地, 下南洋謀生, 數以百計在廣東客家地區的基督徒去了沙勞越(今天的東馬沙巴), 那地沒有金礦, 也沒有多少發財機會, 有的只是熱帶雨林, 毒蛇猛獸, 為甚麼去那裏？因為帶領他們在客家地區的宣教士看見那地方需要福音, 而這些客家信徒, 就是回應那呼召, 在那些年間到那地方開墾土地, 建立了今天的沙巴。今天, 馬來西亞的沙巴有最高比例的基督徒人口, 有神神學院, 每主日都有大批當地人去這些禮拜堂敬拜神。

「弟兄和睦同居」有如這兩幅圖畫呈現的美好, 被擄回歸的人們都記得這歌的唱頌, 其實是為了鼓勵遠方的百姓回歸, 回到耶路撒冷居住, 特別當那一年…
「城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。」(尼7:4), 尼希米帶領聖城重建完成了, 當時他滿心以為那些回歸的百姓都會陸續搬進城中居住了, 那些「被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱」(尼1:3)不會再出現了, 可惜事與願為, 竟然沒有百姓願意住在城中！
「百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」(尼11:1-2), 不得以, 尼希米只得用每十人中掣籤抽取一人這行政方法, 鼓勵眾人遷進耶路撒冷。

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[1] 有聖經學者指黑門甘露是以色列人得著秋雨之福的源頭，也有認為甘露指的是露水，但露水形成所倚靠的濕潤空氣其實也是因黑門山提供水源才會出現。