新約聖經
2025年12月31日 星期三
4. 《靠聖靈行各樣的善事》（多3:1-15）
他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。(多3:5)
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「你要提醒眾人...」（1a），來到這信的結束，保羅作出總結的勸勉，是用自己的生命改變作見證，並藉此說明聖靈的大能，結束前他吩咐了提多一些事務，然後用祝福作結。
A. 總結勸勉。1-11
A1 保羅的見證，1-5
A2 主賜人聖靈，6-8a
A3 行善不行惡，8b-11
B. 最後的話。12-15
B1 最後的指示，12-14
B2 最後的問安，15
保羅的見證（1-5）：
「預備行各樣的善事」（1d），保羅用這樣的一個勸勉來總結全書，是的，建立健康的教會，目的就是要教會眾人行善，當然不是指一般的善行，而是按照神的話語行事（如弗2:10; 另參提後3:16-17）[1]。所以對人對事不會惡意批評、不採對抗態度。[2] 而是要像主耶穌教導一樣，總要做使人和平的事，所以眾人都要「溫柔」行事，所謂的溫柔，說明做事的態度就是照著聖經所講的，活出有愛的生命，然後必能得著神的應許（參太5:5）。3-5節是保羅自己的生命見證，提及自己和他的同工們與其他不信主者本來沒有分別，都是罪人，但如今都可以不悖逆、不受迷惑、不彼此相恨，只因為天父的慈愛，拯救了他們，然後因著聖靈的洗禮，生命被更新過來，才可以活出新生。
主賜人聖靈（6-8a）
「聖靈就是…」（6），為甚麼聖靈可以幫助信徒的生命更新？6-7節是一小段插入的話（從下文的8a可知，6-7節實是一段當時的信仰告白，事實上，聖經學者更告訴我們，這是一段當時在教會頌唱的詩歌），提醒讀者有關聖靈的工作，說明聖靈是叫人得力的源頭，明白真理的原因，只要常常被聖靈充滿（厚厚澆灌在我們身上），人就可以經驗新生命的恩典，活出永生的盼望。「這話是可信的」（8a），6-7節是信仰告白，8a則是保羅對這話的肯定（背書，endorsement）。
行善不行惡（8b-11）：
甚麼人可以常常經歷被聖靈的更新？8b節接著說，留心做正經事業的信徒可以，「留心做正經事」原文其實是「留心行善」，甚麼是行善？ 就是照著神的話語行事，諸如活出彼此相愛的命令，為主作見證等，信徒生活若能如此，必然可以常常被聖靈充滿，作新造的新人。甚麼人可以常常經歷被聖靈的更新？就是這信的1-2章的指示，[3] 然後保羅在10-11節提出一個嚴厲的警告，就是那些不受教者，經過一兩次警戒後依然故我者，要將之棄絕！即拒絕他們參與團契生活。[4]
最後的指示（12-14）：
保羅在這信結束處告訴提多一些事務安排，以及簡單提點做那些事的屬靈意義。
最後的問安（15）：
從這個結束問安語可知，這信其實不單是給提多看的，而也是給提多正在牧養的不同教會眾人看的（給不同的家庭傳閱），最後更祝願那些教會常有從神來的恩賜，叫教會茁壯成長。
甚麼人可以常常經歷被聖靈更新？按保羅信中的教導，是那些常常靠聖靈行善的人、藉著聖靈所賜能力踐行神話語的人、常常活出有愛的生命的人，和常常作主見證的人。你也是這樣的人嗎？
作主見證就是活出常常行善的人
作主見證就是活出道成肉身的人
作主見證就是活出彼此相愛的人
奉主耶穌的名祝福你，常常被聖靈充滿，常常選擇與聖經的教導對齊，常常為主作見證，阿們。
【祈禱】
他（保惠師聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。（約16:8）
聖靈啊，求你更充滿我，好叫我常常察覺自己的罪，叫我常常用你所賜的能力活出真理的教導，活出有恩典和真理的生命，阿們。
[1] 對政府或其他的事情, 我們有一個目標, 就是成全主的美意。
[2] 雖然基督徒因信耶穌成為天國子民, 但仍然是所在國家的人民, 受所在地政府管治下生活, 有自己所屬的民族和國家。傳福音、為主作見證、跟從主腳蹤行都是基督徒的當盡本份, 但作為公民, 要知道基本責任…
[3] 包括第一章提及的不要跟從假教導，和第二章講的活出合乎真理的生命等。
2025年12月30日 星期二
3. 《道成肉身，顯出善行》（多2:1-15）
你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊。(多2:7)
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提多書第二章這信的中心部份，保羅在此提出基督徒的一些生活勸勉，他不是列出一套道德規範，而是展現出福音如何在不同年齡、性別、社會角色中，塑造出一個與世界截然不同的群體。這段話語重點不在於行為本身，而在於行為背後的生命——因信而得的新生命。
A. 合乎真理的生命。1-10
A1 勸勉老年人，1-3
A2 指教少年人，4-8
A3 僕人的順服，9-10
B. 真理的生命見證。11-15
B1
神救人恩典，11-14
B2 用權柄教人，15
勸勉老年人（1-3）：
保羅提醒提多要講「合乎純正教義的話」（1），不同年齡和身份的人要活出「合乎」教義的生活，因著他們的人生經驗和身體狀態有異。對年長的男人，保羅要求他們「有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵」（2）。這不只是道德要求，而是呼召他們成為群體中的穩定力量。對年長的女人，他則說要「舉止行為要恭敬，不說讒言」，更要用善道教訓人。她們的角色不只是自守，更是要成為年輕人的榜樣與導師。
指教少年人（4-8）：
年長信徒若能做出那樣的生命見證，可以成年輕婦女的榜樣，叫她們曉得愛丈夫、愛兒女、自守、貞潔、料理家務、待人有善，和順服自己的丈夫。這些教導在現代可能引起爭議，但保羅的重點不是性別角色的劃分，而是要讓信仰在家庭與日常生活中具體化。年輕的男人則被簡潔地勸勉「凡事要自守」（6），而提多自己也被要求「凡事要顯出善行的榜樣」（7），並以「誠實、端正、無可指責」的言語教導人。
僕人的順服，9-10
保羅對僕人的教導叫人驚訝。他並沒有鼓勵反抗制度，而是呼召他們在現有的處境中活出福音的見證：「凡事順服主人，不頂撞，不私拿東西，要顯為忠誠」（9–10）。這不是屈服，而是要在最卑微的角色中，活出一種與世界不同的價值觀，藉此踐行凡事尊榮「我們救主神的道」。
神救人恩典（11-14）：
「神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」（11-12），保羅這裏的言說，並不是出於律法主義，而是根植於福音的核心，是本章的神學基礎：行為的改變，是因為救恩已臨到，是因為我們正在等候那「有福的盼望」，就是耶穌基督的再來。第14節更清楚說明基督為眾人捨己，救贖他們脫離罪惡和潔淨他們，目的是叫他們成為神的子民，認真把聖經教導活出來（「熱心為善」的意涵）。基督徒不是靠行為得救，而是因為被救贖，才活出與救恩相稱的生命。這不是道德主義，而是新創造的生活方式。
用權柄教人（15）：
保羅吩咐提多要用權柄教導，說明這是牧者的責任——要幫助群體活在福音的大能中，不被文化、慾望或制度所吞噬。
這段經文提醒我們，信仰不是抽象的理念，而是要在生活中被看見。福音不是只改變我們的地位，更改變我們的性格、關係與群體的樣貌。教會不僅是一群有共同信念的人，教會更是一群被救恩塑造、在生活中彼此扶持、共同見證的人。求主保守和憐憫，叫我們不只是聽見福音後，停留在認識福音的內容，和接受福音的教導，而更是讓我們自己的生命成為福音的見證，使我們在各樣角色中，都活出那「尊榮神的道」的見證。
【祈禱】
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約1:14）
主啊，用你的寶血大權能塑造我的生命，使我能夠活出福音的大能，用我的生命成為福音的見證，叫道成肉身在我的生命中成就，阿們。
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2025年12月29日 星期一
2. 《行出與神對齊的生活》（多1:10-16）
他們說是認識神，行事卻和他相背，本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。(多1:16)
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在克理特（或“革哩底”）各城設立長老和監督是提多在革哩底留下的原因，目的是叫這些教會能「堅守所教真實的道理」（1:9）。克里特教會那時面臨兩股威脅：一是來自外在文化的扭曲力量，二是來自內部宗教化的偏差。這兩種挑戰使教會偏離福音的核心，使教會的健康成長大受威脅。事實上，從使徒行傳可見，這是初代教會常常面對的挑戰。
A. 克理特人本身文化。10-13上
A1 許多人不服約束，10-11
A2 愛說謊話的惡獸，12-13上
B. 猶太文化宗教偏差。13下-16
B1 要在真道上純全，13下-14
B2 口是心非的信仰，15-16
許多人不服約束（10-11）：
在說明提多在克理特的那些任務後，保羅在此講論那裏的情況，因為那時當地眾教會都在不同程度上被假教導影響，於是「許多人不服約束，說虛空話欺哄人」（10），他們的講論嚴重影響信徒跟從主的話語行，特別是「奉割禮」的克理特人，他們以為行了割禮就真知道聖經真理，並把持教導的職事，作錯謬的教導，使神的家受損，以致信徒的家都受敗壞。
革哩底人當做的（12-13上）：
「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」（12），這位本地先知應指米尼德（Epimenides），他是當地廣受人尊重的智者，[1]保羅引用他的話，並非要貶低克理特人，而是指出：連克里特人自己都承認，他們的文化中存在深層的道德問題。古代克里特以欺詐、暴力、貪婪聞名，這些文化特質很容易滲入教會，致令信徒的生命未能擺脫舊有的價值觀，而未能被福音更新。保羅提醒提多，這些外在影響若不被辨識與處理，會破壞教會的見證。
要在真道上純全（13下-14）
除了克理特文化的左右外，教會還飽受猶太宗教的誤導，所以保羅寫上「猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命」（14），這些人強調人為的規條、傳統與儀式，卻忽略福音的核心。他們以宗教語言包裝自己的權威，以人為的誡命取代上帝的真理，使信徒以為敬虔是靠遵守規條，而不是靠生命被福音更新。事實上，那些看似敬虔的事使人遠離福音，和偏離真道，因為它們把焦點從基督轉移到人的努力、人的規條和傳統。於是基督信仰成為一個以行為換取認同，和以規條取代恩典的宗教。
口是心非的信仰（15-16）：
「潔淨的人，凡物都潔淨；不潔淨的人，甚麼都不潔淨」（15），這句話不是關於飲食，而是關於內心，保羅用這話揭示上述兩種挑戰的根源，若一個人的生命被福音更新，他的思想與行為會從內而外被轉化；但若一個人仍然活在舊的人生觀裡，即使外表敬虔，他的心仍然未被福音觸動。這就是為何保羅說：「他們自稱認識神，卻在行為上否認神。」
外在文化的扭曲與內在宗教的偏差，最終會令基督徒的生命與福音脫節。人可能口中宣稱認識神，卻因活在錯誤的教導中，使行為否認了信仰。保羅提醒提多，教會的純正不是靠辯論得來，而是靠生命被福音塑造。領袖的責任不是維護一套正確答案，而是確保群體活在福音的真實中。
因此，這段經文的核心呼召，是在外在與內在挑戰中，讓福音成為教會真正的核心。唯有如此，教會才能在世界中成為新創造的見證，而不是被文化或宗教化的外表所吞噬。
【祈禱】
他們說是認識神，行事卻和他相背。（多1:16上）
我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加5:25）
聖靈啊，求你常常來充滿我，叫我在外在與內在挑戰中持守福音，教我如何靠聖靈行事，叫我的行為與所信的道一致，阿們。
[1] 所謂本地先知只是尊稱，並非神的先知Cook, John Granger. “Titus 1,12: Epimenides, Ancient
Christian Scholars, Zeus’s Death, and the Cretan Paradox.” Zeitschrift für Antikes Christentum, 25(3), 2021, pp. 367–394.
2025年12月28日 星期日
1. 《堅守真道，榮神益人》（多1:1-9）
堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。(多1:9)
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A. 祝福與問安，說明目的，1-4
B. 長老與監督，說明要求，5-9
B1 作長老的要求，5-6
B2 作監督的要求，7-9
祝福與問安，說明目的（1-4）：
「願恩惠、平安從父神和我們的救主基督歸與你」（4下），像其他保羅書信一樣，這信開始也有問安和祝福語的標準格式，也像其他保羅書信一樣，藉著祝福與問安的言說把寫這信的目的點題，1-4節的問安語說明本信是關乎怎樣持守真道，與假道理劃清界線。
作長老的要求（5-6）：
「我從前留你在革哩底…」（5），問安以後，保羅提到安排提多在革哩底（即今天的克理特島）的任務，是要把那「沒有辦完的事」辦好，那是甚麼？保羅雖然在當地建立了教會，但教會還沒有健康成長，所以提多的任務就是要協助革哩底的門徒建立健康的教會，包括在各城設立長老和監督，注意長老是初代教會的長執的稱呼，所以用的是眾數，而監督則可理解作長老中的主席，所以用的是單數。第6節提及但凡是全家信主者，與及有與蒙恩相稱的生活行為者就有資格作長老。
作監督的要求（7-9）：
這裏說明在眾長老中所選作關監的有更多的要求，在此加入了另外的準則，因為監督是教會的管家，所以提及對他的個人品格有更多要求，特別是第9節說明這人要「堅守所教真理的道理」，因為要將純正的真理勸化信徒，並且要用真理把爭辯的人駁倒。長老們怎樣才可以堅守真實的道理？
教會要把真理有效教導，就需要有人教導，所以保羅重提當日把提多留在革哩底教會的其中一個重要原因，就是要在各城「設立長老」和「監督」。對於這些長老和監督，要求是十分嚴格的，要有美好的生命見證，既在教會裏，也在家中，在社區裏都要有好名聲才可以被任命，因為他們要藉著生命見證神，這樣，在教會時日久了，被眾稱許的好人都可以做長老和監督了，是這樣嗎？
好人就可以做長老和監督，就好像人說基督徒都是好人，是否所有好人都是基督徒？答案都是否定的一樣。是的，做好人確是基本條件，但除此以外，有比這更重要的！
「堅守所教真實的道理」（9），保羅用這註腳來結束本段講論，為要強調不管甚麼事情發生，不管環境如何，始終能照著神的話語行是最重要也是最根本的要求。去教會的人，不是為了去見見朋友，而是要去聽神的話語，去學習行善，然後被差出去為主作見證，靠的不是傳統教化，或約定俗成的規條，不是因為那裏有好人，門徒可以作神的工，靠的是聽從神話語，神的道被踐行。
蒙救恩，得更新，事奉神，建立人，有這樣生命的多會被說成是好人，但不是所謂的好人都有神同行，只有神那可信可靠的話語才可以使人得救恩、得更新，可以事奉神、建立人，但知道這道理還不夠，更重要的是付諸實行，更要始終如一的行。我們要常常為教會的長老、牧師、傳道，和長執成為這樣的人祈禱。
【祈禱】
堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。（多1:9）
主啊，求祢帶領教會的教牧同工與長執們常常把所信的道踐行，以真理建立人，用他們的生命去影響其他人生命，讓別人從他們身上看見耶穌，阿們。
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