14.《蛙災, 虱災。只有一位神》(8:1-19)

摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華我們神的。(出8:10)

河水發臭，水都變了血以後的七天(7:25)，當法老仍然固執，摩西再一次去向他警告，若他仍拒絕讓以色列人離開埃及，耶和華必用青蛙擊打埃及全境：青蛙將跳到所有埃及人的家裡及身上，連法老也不會幸免。可是法老置若罔聞，結果青蛙在亞倫把手杖伸進江、河、池之上後，果真如此遮蓋了埃及全地(8:6)。
A. 蛙災, 1-15
B. 虱災, 16-19

「請你們懇求耶和華，好叫祂使青蛙離開我和我的人民，我就必讓這人民離開這裡，使他們可以向耶和華獻祭」(8)，為甚麼當法老的術士也能把青蛙叫出來時, 法老竟然會如此懇求摩西？法老這表現很可能只是偽裝, 實質是想看看摩西能否叫青蛙離開, 藉此試驗耶和華的能力,[1] 所以當摩西按法老請求在第二天止住了蛙災後，法老一見災禍平息了，就心裡剛硬，不肯聽他們的話！於是在沒有任何預警的情況下，虱災來臨了！

「伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子」(16), 當亞倫照上主吩咐用手杖擊打地上塵土時，埃及全地所有塵土都變成了虱子。即使法老的術士也不得不承認這是神大能的手段(注意「手段」應是「手指」),[2] 可是「法老卻心裡剛硬，不肯聽摩西和亞倫的話，就像耶和華所說的」(8:19下)

蛙、虱之災是第一循環的第二及三災(參前文附錄)，第二災發生前，摩西仍有去見法老預警，但第三災再無預警。為什麼是青蛙？因為當時的埃及人相信生育的神來自尼羅河的青蛙，但青蛙竟會任由耶和華操控，一夜之間鋪天蓋地出現，又一夜之間完全死去！

此外，他們奉若神明的尼羅河每年氾濫後，帶來埃及的泥土(經文中作塵土)是使埃及地肥沃、農作物豐收之源，現在經耶和華的手指擊打隨即成了刑罰他們的工具！連同前面的血災，一次又一次說明他們信奉的尼羅河女神、生育之神等在耶和華面前，根本法無法相比。

「好叫你知道沒有神像耶和華我們的神」(10)，摩西說的這話是對的，只有耶和華是神，只有藉相信主耶穌而使我們與之關係復和的這位神，才是真正的神，真正的拯救者。

 

「除了他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4：12) 【祈禱】  把我們從塵土中高舉的神啊，求你教我堅定相信,只有你是神, 除你以外，別無拯救。阿們

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[1] 法老的表現也可能由於明白自己的術士真的能力遠不如耶和華, 所以他折服了, 第一次主動叫摩西來。
[2] 此刻當法老的術士沒能叫虱子出來時, 他們必須承認這是神的手指所作的事(注意所謂「神的手段」, 應是「神的手指」(God’s finger)。

 

權能的曉諭, 十災的來臨 (出6:28-7:24)

15.《權能的曉諭：說明我是耶和華》(出6:28-7:7)

今天的經文是摩西與耶和華第二輪對話的結束部份，6:28-30基本上重述了家譜前摩西的推辭語(6:10-12)，而7:1-5則重申了4:14-16、18-22的內容，只是這裡更強調神在整個出埃及計劃中的角色，所以我們看見這段落的開始及結束都以「我是耶和華」為標記(6:28、7:5)。7:6-7是3:1-7:7這大段的結語。

一如4:10摩西首次提出自己是拙口笨舌時一樣，耶和華告訴他有亞倫作他的代言人[1]，所以才有7:1耶和華的回應，但與前次不同，這次耶和華不單要摩西作亞倫的神(4:16)，而是要他在法老面前像神一樣，意即當法老見他，就看見耶和華神──就知道「耶和華」是誰！(回應摩西首次見法老時的傲慢語，參5:2)。

再一次，7:3-5像3:18-22般講述當他們去向法老提說讓以色列人離去時，神會使法老心硬，但神會加增祂的神蹟，擊打埃及並把他的人民從埃及地領出來，藉此讓人看見祂的大能──知道「我是耶和華」。

對於信心失卻的摩西，備受以色列人指責的他，重提自己是拙口笨舌的他，耶和華的回應7:1-5能起作用嗎？能！所以7:6告訴我們，耶和華怎樣吩咐摩西和亞倫，他們就照樣行了。

基本上7:1-5只是重述先前的話，摩西可以重拾信心，非因耶和華給了他甚麼新的法寶或新憑証，而是讓他重新確認呼召。此外，對比之前摩西是作亞倫的神(4:16)，現在耶和華說他要在法老面前像神一樣。這無疑給摩西加添了力量，原來他不僅可以在以色列民面前代表神，更可以在法老面前代表神。這解釋了為什麼當神叫他再去向以色列民說話時他去了(6:9)，但卻拒絕再去見法老。

「我使你在法老面前好像神一樣」，摩西只是一個與我們一樣的普通人，神這樣對摩西說，固然是針對法老的傲慢(5:2)，但更重要的是使事事以滿足自己的愛惡為依歸，以致以河、以天上的雨、以地土所出、以太陽，更以他們的王法老為最高神的埃及人，知道那些都不是神，法老也不是神。 今天我們是否也會把一個人看成神？會把很多事情看得比神更重要？我們最關心的是能否升職加薪，兒女成績能否名列前茅，家居環境能否改善……「明天會更好」是今天我們社會一致認定的方向，可是若把這些追求成為我們的終極關注（Ultimate Concern），這些東西便成了我們的神！今天我們該怎樣過一過以神為我們最終極關注的生活？ 摩西和亞倫這樣行了；耶和華怎樣吩咐摩西和亞倫，他們就照樣行了。(7:6)

16.《權能的顯明：災難前奏》(出7:8-13)

「我使你在法老面前好像神一樣」。耶和華怎樣吩咐摩西和亞倫，他們就照樣行了。憑著這份認信，摩西和亞倫再次出發往法老那裡去，照著耶和華的吩咐行了(7:10)。當法老叫他們顯個神蹟好顯明耶和華是神時，摩西便叫亞倫把手杖丟在法老和他的臣僕面前，手杖就變了蛇，這神蹟對法老來說沒什麼了不起，他手下的人肯定也可以行，於是他叫那些能行法術的人來，叫他們用巫術照樣行，果然他們都能把手中的杖變作蛇。

正當法老洋洋自得，「耶和華是誰(5:2)？」當日揶揄摩西的那句話又從內心響起，心想耶和華充其量只能如我手下這些人一樣而已，而他們都聽我的指令，你們竟要我聽你們？真是癡人說夢！可是當他還在盤算怎樣把眼前這些希伯來人打發掉時，奇怪的事情發生了：亞倫的手杖竟然吞了術士們的手杖(7:12)！「不，肯定是那裡出錯了。哼，就算你的手杖厲害，要我聽你那個耶和華的話，不可能！」

表面上這段簡短的敍述揭開了摩西與法老對抗的敍幕，實質上預示了希伯來人的神──耶和華與敵擋祂的人(以法老為首)的爭戰始末：目中無神，卻自以為神的法老拒絕不聽神的話，以自己的能力去與神對抗，最終他所倚仗的工具，被耶和華的工具所吞噬[2]。

法老的能力是真實的，法老的術士們所作的也是真實的，法老所用的工具是真實的，今天我們生活中攔阻我們去到神面前，聽從神的教導生活的人或事都是真實的，表面上是我們自己去與這些種種抗爭，實質上是我們的神與敵擋神的人或事抗爭，我們只是神手中的工具，雖然在過程中(我們的人生路上)會遭遇種種難處，但感謝主，聖經告訴我們神終會戰勝對抗祂的一切，你信嗎？ 「你若能信，在信的人，凡事都能。」(可9：23)」

附錄：十災簡介，前九災可視作第十災的前奏。

第一輪	第二輪	第三輪	預先警告
1.水變血	4.蠅成群	7.降冰雹	清早摩西站在法老面前
2.河生蛙	5.畜染疫	8.蝗蟲害	警告：摩西來見法老
3.土變虱	6.人生瘡	9.大黑暗	無預警

聖經學者告訴我們，十災有一個精彩的文學結構，基本上前九災可視作三循環，每循環各有三災。前二災有摩西去警告法老，第三災則無預警。此外，第一輪都以亞倫手杖發動，第二輪沒有用手杖，第三輪都以摩西手杖（第九災雖然沒有提及杖，但應該有使用）。

17. 《權能的顯明：血災》(出7:14-24)

摩西和亞倫照著耶和華吩咐行了(7:10)，甚至亞倫的杖吞了法老術士們的杖，但法老卻心硬，不肯聽耶和華的話，那怎辦？耶和華便(一如先前提及的)下手擊打埃及(3:20、7:4)，我們將看見神藉著十災迫使法老聽從祂的話。

法老之所以狂傲，因埃及是當時的超級大國[3]。埃及之所以強大其中首推尼羅河的供給，所以對埃及來說尼羅河不僅是河，實際上是神。要擊打埃及，要法老聽從以色列人所求，耶和華首先選擇了把河水變血來擊打埃及。這是前九災三循環的第一災，這段敍述分開兩大段落：

警告	(7:14)法老「心」固執
	(7:15-16)耶和華責法老「不聽」
	(7:17-18)亞倫用杖擊打河水，魚死，河臭。
	(7:19-20)摩西和亞倫就照耶和華所吩咐的行
降災	(7:21-22上)河水臭人不能喝，埃及術士也照樣行
	(7:22下)法老「不聽」
	(7:23)法老不把這事放在「心上」

　　這個敘述以法老的「心」固執開始，然後以法老不把這事放在「心」結束，先提及神責法老「不聽」祂的話，結束時又再強調法老的「不聽」，預告河水發臭、魚死，然後又講述了這種情況，前後呼應，形成了一個交叉倒映結構，用以突顯中心重點：「摩西就照耶和華所吩咐的行」。這個結構將會重覆出現用以突顯中心信息。

「法老轉身回到宮裡去，也不把這事放在心上(7:23)」，即使像好些解經家認為所謂水變血並非成了真的血，只是因河水週期性紅色沉澱物加增，使水成了紅色所致[4]，但我們很難想像作為一個國家元首，面對災禍突至，人民生活頃刻陷入困境，竟然可以無動於中；法老之所以這樣，是因為他拒絕聽從讓以色列人去事奉(敬拜)耶和華(7:16)，因為「誰是耶和華(5：2)？」誰是神？當人以別的事物為神時，他們會不聽從神的話，更甚者當人以為可以為所欲為時，就會自比作神，歷史上無數悲劇就此發生，也許我們生命中種種難處也由此而生！我們該當怎樣？ 「摩西和亞倫就這樣行了，就像耶和華所吩咐的。」(7：20)

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[1]先知的意思是代表神說話，述說眼前的事情Forthtelling ，不是未卜先知Foretelling。

[2] 「吞」希伯來文bala一詞只在這裡及15:12時便用，在那裡我們將看見法老所倚仗的工具（軍隊）最終被耶和華的工具（蘆葦海、紅海）所吞(bala)掉。

[3] 像今天的美國，是當時的超級大國。

[4] 有學者指出由於河水中「氧氣」失衡，水中細菌數量急增，加上尼羅河上游的紅土被沖到下游，使尼羅河水變得如血般紅。有點像紅潮在海面出現會令魚死亡，人不能暢泳，是偶會發生的。

9.《事與願為! 埋怨上帝?》(5:1-21)

「容我的百姓去，在曠野向我守節。」(出5:1)

當以色列的百姓都相信摩西和亞倫，又感激耶和華對他們的眷顧(4:31)，於是他們便昂然到埃及王那裏去，並向他宣告:「耶和華以色列的神這樣說:『讓我的人民離開這裏(let my people go)，叫他們可以在曠野向我守節』」。事情就這樣成了嗎？沒有，以色列人被苦待反而變本加厲!

A. 容百姓去, 聽誰的話, 1-9
B. 事與願違, 埋怨上帝, 10-21

這一段報告了摩西和亞倫與法老的第一次對話，主題是「要聽誰的話」。雙方各自表述，聽了摩西亞倫的宣告後，法老的回應是：「誰是耶和華，我要聽他的話！」，最後以法老說：「…不聽謊言」結束。(5:9)

對話圍繞的是，要聽誰的話？法老挑戰摩西說「耶和華是誰? 竟要我聽他的話[1]」！摩西告訴他耶和華是以色列民的神，以色列人要去曠野(神的山)敬拜他，結果，法老不聽，更指他們懶惰，因此非但不許他們去，更要加重他們的工作，好使他們不去聽從謊言。

於是以色列民要分散到埃及全地(5:12)去拾禾秸作草，當他們無法按期完成工作，法老的督工就責打以色列人的首領(5:14)，不得已, 這些以色列人的首領只得硬著頭皮去找法老申訴苦況。大概摩西失望而回之際還沒有把「自己去撿草」這失敗的結果告訴以色列民，所以這些首領埋怨說：「看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」(5:16),[2] 意即向法老投訴督工的錯。

「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』」(17), 當法老這樣回應時, 以色列人的領袖這才知道問題原來就是因為摩西提出有關去祭祀耶和華的事。當他們垂頭喪氣從法老那裡出來時, 看見摩西和亞倫正等候他們,[3] 他們把所有的怨氣都往他倆身上發洩：「願耶和華審判你們，你們使我們的香氣發臭，把刀放在他們手裏來殺我們！」(5：21, 新譯本)

「我們要去向耶和華我們的神獻祭」，當日的以色列民起初聽到神要眷顧他們，又看見摩西亞倫所做的一切，就樂意相信(4:31)；及至這刻摩西向法老提出這事，換回的是「你們是懶惰的」指控，和更沉重的工作。他們才知道敬拜事奉神原來要付上這麼大的代價，他們沒有為此努力商量面對困難，沒有共商對策，沒有全力支持他們的領袖，沒有…。他們只是去埋怨摩西和亞倫，他們只以對自己是好是壞這結果來衡量事情對錯，來判定所追求的事是否要繼續。

今天在我們的生活中，是否各種情況條件都讓我們事奉喜樂？如果不是，問題是出在哪裡？是社會，是教會，是家庭，是教會領袖，是上帝，還是我們自己？

我們初信主時滿以為豐盛生命，平安喜樂是垂手可得的，誰不知好像並非如此，我們該怎辦？該埋怨誰？

所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。(羅12:1)

【祈禱】  常與我們同在的主啊, 求你引領我每天生活都成活祭, 可呈獻給你, 是你所喜悅的。藉此讓我經驗諸般的喜樂與平安, 常常藉著聖靈的能力, 大有盼望。

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[1] 埃及人以法老為他們的神，所有人因此都要聽法老的話。
[2] 是你百姓的錯，即是埃及督工的錯。這句話其實也可以譯作「是你的錯」或。不論譯法如何，他們抗議的內容仍很清楚：以色列受到不公平對待。
[3] 大概摩西想要告訴他們法老對他們提出請求的反應, 或向他們解釋因由。

《誰說話? 誰的話?》(出4:10-31(一))

【祈禱】 主，求讓我知道成就萬事的，是你，不是我。

耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？(出4:11)

問題都搞清楚，可以順利出發執行任務了，是這樣嗎?這一段經文展現的，並非如此!

A. 4:10-17, 還有問題，引出亞倫

B. 4:18, 告別米甸

C. 4:19-23, 耶和華臨別贈言

C’ 4:24-26, 耶和華要殺摩西

B’ 4:27-28, 亞倫蒙召

A’ 4:29-31, 重回埃及

按著這個結構，我們先跳過4:19-26。雖然摩西愛同胞的情懷再被燃起，可是現實問題總要處理啊！「就算他們相信『我』是你差來的，但『我』對他們說什麼呢？四十年了，四十年沒有說埃及話，四十年沒有在王宮及希伯來群體中生活了，四十年來與羊為伍，『我』能怎樣說？罷了，上帝，你還是另聘高明算了！」

對於摩西的推辭，上帝發怒了，為什麼？

那是超過四十年前的事了，那時的摩西還是埃及王子，那時每天都看見自己的同胞飽受壓迫，摩西想：「『我』能夠救助同胞，…」一個世代過去了，從「我」能夠，到「我」不能夠。即使這荊棘的火重燃那失落的理想，但「我」真的能夠嗎？思之再三，摩西的答案是「我還是不能夠！」是這樣嗎？

耶和華在對話中發怒，除卻不滿摩西的再三推辭、小信、找藉口外，更重要的，原來摩西還沒有跳出過去的框框，以自己為那把不可能(impossible)成了「我能夠」(I’m possible)的「我」，卻沒有明白這個「我」是耶和華。

4:10-14的對話徹底改變了摩西的想法，原來，長久以來解決問題只想到自己這個「我」，耶和華此刻清楚告訴他這個「我」應是耶和華在3:14啟示的「我是」的「我」。神蹟固然是因「我是自有永有者」參與才能實現，就是他要說話，也是因耶和華的口與他同在可以致之(3:12)。

既然「我能夠」的我不是摩西，而是耶和華，因此耶和華告訴摩西，除他以外，祂還呼召他的哥哥亞倫來協助他(4:27)，他要做他的代言人(4:16)。

就這樣，在遠方一直活在以色列百姓中的亞倫也蒙神呼召，去何烈山迎接摩西(4:27)，摩西把神所派他要做的都做給亞倫看。之後亞倫便領他回到希伯來的群體中，又告訴他們耶和華如何眷顧他們，然後亞倫在百姓前行了那些神蹟，他們便信了，還向神俯伏敬拜(4:27-31)。

我們推卻神的吩咐，總有我們合理的理由，「我怎能對老闆這樣說，我這樣做別人會以為我不正常，我…」。但有否想到這些事既是耶和華所吩咐，祂會負責到底，因為做這些事的是「我」，是耶和華，不是「我」自己。

「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、眼明、眼瞎呢？不是我耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你當說的。」(出4:11-12)

呼召──呼召的執行(二) (出4:10-31)

祈禱	聖潔的主，求你教我數算自己的日子，好叫我可以行在你的旨意中。
讀經	出4:10-31（二）
思想	．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
釋義

今天我們集中思想昨天跳過了的4:19-31。

結果在這個曠野常有的現象面前，摩西見到了異象，領受了呼召，然後他回到岳父家裏向他辭行。他的岳父也欣然同意並祝福他一路平安(4:18)。於是他便帶着妻兒，拿着手杖上路(4:20)

上路了，這一切就像做夢一樣，但「這手杖你要拿在手裏，用來行神蹟」(4:17)。耶和華這句話，言猶在耳，這不是夢！還有「埃及王決定不會讓你們走的，．．．然後才讓你走 (3:19-20)。」這究竟是怎麼的一回事？正是百思不得其解之際，耶和華再一次向他說話：「要留意我交在你手裏的一切事情，…我要使法老的心剛硬，他不讓人民離開…看哪！我必殺你的長子。」這番話沒有解開摩西的疑慮，反倒使他的心情更緊張，使他更不解。

在米甸回埃及的路上，正當耶和華這句話仍在腦中盤旋，使摩西夜來無法入睡之際，「殺長子……」喔！我的長子還沒有行割禮[1]，想至這裏，冷汗直冒，『耶和華沒殺埃及王長子以前，恐怕要殺我』於是他急急叫醒身旁的西坡拉，叫他即刻為兒子行割禮[2]，這樣摩西才能舒一口長氣，耶和華沒有先殺自己，也沒有殺自己的長子[3]。

是的，上帝臨在時，會施行審判，最終甚至把埃及王的長子殺掉，因為法老明知耶和華是神而不順服，所以我們都期昐神臨在於種種不公平不義之中，好施行審判。然而我們在這樣期待之時，有否省察：自己是否有按著神的心意行。 是的，神臨在既會對不順從神的人施行審判，我們又豈會例外，事實上，神臨在時，我們就先要遭更大的懲罰，因為不認識神的人，還可推說其無知，但我們卻是「明知故犯」！ 今天我們都是領受神使命的人，被呼召去活出神心意的人，我們有否常常省察，在什麼事情上我們沒有按神的教導而行？我們是否仍活在罪中而不自知，不自覺，只會常去指出人的不是，而沒有省察自己的罪，作個神所喜悅的人。 「你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。為甚麼看見你弟兄眼中的木屑，卻不理會自己眼中的梁木呢？」(馬太福音7:2-3)

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[1]希伯來人為出生嬰兒行割禮 (創17:14)

[2]在阿拉伯(米甸所在)/新郎在婚禮前由準岳父行割禮，因此新郎又稱「血郎」，對西坡拉言，當他為兒子施行割禮後，想及之風俗，因此稱摩西是她的血郎。

[3]五經獻頭生之禮(創17:14)，不受割禮的男子，必從民中剪除。