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「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」(耶4:1) |
耶路撒冷的百姓對約西亞王推動的改革只是做了一些表面功夫作回應，心仍向著外邦偶像，聽到了先知的宣告也未有回轉，於是上主又再默示先知宣講，敬告百姓若不及早回轉，審判的火著起時，就無人能以熄滅。
A. 百姓要救自己的宣告（1-18）
A1 呼召以色列悔改（1-4）
A2 要逃避北方威脅（5-12）
A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
B. 先知為審判景象哀哭（19-31）
B1 先知被異像煎熬（19-22）
B2 罪使全地都荒涼（23-28）
B3 領袖都必被擊打（29-31）
A1 呼召以色列悔改（1-4）：
「以色列啊，你若回來歸向我」（1a），先知宣告，百姓若然回轉歸向耶和華，他們將不會被遷移，他們只要憑誠實、公平、公義說話行事，地仍會有出產，神的怒火將不會發作，那無人能熄滅的毀滅之火不會著起。「你們當自行割禮」（4a）指的是叫百姓及早與偶像割斷關係。參附錄：該怎樣理解「自行割禮」
A2 要逃避北方威脅（5-12）：
當約西亞推動宗教改革時，曾經強盛的北方強權亞述已經轉弱，但先知卻宣告「我必使災禍與大毀滅從北方來到」（6），甚至這北方來的已經像林中的獅子般動身，猶大的城邑因此要變為荒場，因為上主發出烈怒，可是那時的大臣和宗教領袖漠視先知的話，認為猶大必得平安（9-10）。所以上主叫先知說出11-12節的話，提及兩次熱風向眾民颳來，第一次指的應是曾經使耶路撒冷大大震動的亞述，而第二次則應指向其後的巴比倫軍隊。
A3 見耶路撒冷圍城（13-18）
先知在默示中看見耶路撒冷受災情況，那火如雲來到，敵人的戰車如旋風，馬匹比鷹更快，所以先知高呼猶大人要快快洗去心中的惡，因為先知看見了耶路撒冷被攻擊的苦況，因為猶大人背叛了上主，他們的行為招惹這災難，這是他們行惡的結果。
B1 先知被異像煎熬（19-22）
先知不單看見了北方的軍隊來到，他更聽到了戰爭的角聲和打仗的喊聲，聽到了猶大人的帳棚忽然毀壞時眾人的哀叫聲。先知這時經常在默示中看見兵臨城下的景像，和聽到戰爭的角大聲響，耶利米不禁向上主發問：他還要受這些煎熬到幾時呢？上主卻回應說，這些事的出現只因為百姓的愚頑，不聽神的話，只知行惡，不知行善。所以先知會繼續領受這些默示。
B2 罪使全地都荒涼（23-28）：
23-31節是兩段先知宣告的結束語，23-28節先是警告百姓：因為他們的悖逆，創世以前的混亂要重臨，本來上主創造的美好都失去了，於是地震動，地上的人和天上的鳥沒有了，肥田成為荒地，城邑都被拆毀。
領袖都必被擊打（29-31）：
耶路撒冷要成為空虛混沌，是因為那北方來的敵人，當他們兵臨城下，就在猶大的王和領袖們仍然穿著華麗時，並戀慕著他們的偶像時，他們只有像生產的婦人一樣喘氣，一樣的呼叫，卻沒有拯救。
「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中」（3），「我卻不毀滅淨盡。」（27），這兩個語句夾在這長篇毀滅的宣告中，原來背道的百姓不是只有等待毀滅，這毀滅的先知宣告其實是呼籲百姓回轉，就在約西亞王帶領的改革中回轉，因為神愛他的子民，因為神始終在等待祂的兒女回轉，所以即使百姓悖逆引致毀滅來臨，但因著主的慈愛，主沒有放棄子民，不會毀滅淨盡。
甚麼教會可以得神保守走出荒涼？甚麼家庭可以有主帶領克服各種問題？甚麼人可以有主的憐憫離開困局？當人聽到先知的宣告，然後照著行的國家、的教會、的家庭、的人都可以經驗主的保守、同行和憐憫，阿們。
【祈禱】
耶和華說：「以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移」（耶4:1）
主啊，求你憐憫我們的國家、教會、家庭和我自己都聽到這先知的宣告，及早回轉歸向你，叫那要來的災禍不會出現，阿們。
【附錄】該怎樣理解「自行割禮」
「自行割禮」是耶利米對猶大百姓發出的核心呼籲，要求他們將信仰從外在的宗教儀式，轉化為內心真實的悔改與歸向神。兩種「割禮」的區別：
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肉身的割禮：這是神與亞伯拉罕立約的記號（創17:10-14），所有以色列男嬰出生第八天都必須接受。
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心靈的割禮：這是耶利米所強調的重點。神早已呼籲百姓「要將心裡的污穢除掉」（申10:16），並應許未來要親自做成這事（申30:6）。
耶利米對一群已經受過肉身割禮的百姓說「自行割禮」，是要他們進行一場屬靈的革新，其含義如下：
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除掉內心的污穢：「將心裡的污穢除掉」，指的是主動清除心裡的邪惡、驕傲和罪惡。
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心思意念歸神為聖：這是要求他們在心思意念上完全歸向神，將神放在生命的首位。
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真正的悔改與歸屬：這代表真誠的悔改，將自己重新獻給神，而非僅是外在形式上的遵守。[1]
[1] 加爾文（John Calvin）：這代表「否定自我」，即治死老我、向世界死去，活出全新的生命。
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