49.《驕傲與復興。希西家(七)》(代下32:24-33)

希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。(代下32:25)

「那時希西家病得要死，就禱告耶和華」(24上)，24-33節是希西家故事的結束。由報告希西家得重病時作出的禱告開始，他帶領的復興有更大的成功嗎？沒有！當得著更多從神而來的幫助後，復興就戞然而止了！

A. 疾病和忿怒。24-27
  A1 疾病和驕傲，24-25
  A2 忿怒不臨到，26
B. 希西家的尊榮。27-31
C. 希西家的逝世。32-33

疾病和驕傲 (24-26)：「耶和華應允他，賜他一個兆頭」(24)，歷代志報告這事時同樣是把以賽亞書和列王紀上的長篇幅報告大幅縮簡化，因為歷代志要讀者聚焦在希西家竟然因大病得愈就心生驕傲，結果招致耶路撒冷後來遭遇從神而來的忿怒。這裏沒有明說何謂 “從神而來的忿怒”，然而熟知這歷史的讀者都明白，忿怒指的是有關耶路撒冷城破的事（即本章上文提及的亞述王西立基立兵臨城下事件，另參王下20:1-3，賽38:1-3；39:1-8等）。

忿怒不臨到 (26)：當亞述的十八萬五千大軍把耶路撒冷城團團圍著時，神的忿怒迫在眉睫，因著以賽亞先知的告誡，希西家王和百姓都一同自卑，認罪禱告，向神呼求憐憫，於是神的忿怒才推遲發生。然而，雖然亞述之危退去，猶大的復興卻因此戞然而止了！參【附錄: 希西家得醫治的故事】

希西家的尊榮 (27-31)：這裏列出希西家的尊榮和財富時，指出他經驗了盡都亨通，似是說明希西家治下的猶大國有多麼的繁榮。是的，確是如此，然而，卻在第31節寫上：「惟有一件事…」，歷代志在對希西家一生作出評註時，指出希西家在引入巴比倫這遠方強權是他的敗筆，使希西家的生命蒙上污點！因為「這件事神離開他…」。注意原文不是說神離開他，而是神任憑他自己作主,[1] 以賽亞書指出他在這事上沒有尋求神。歷代志略去了這事件的經過，固然因為回歸的以色列人熟知希西家引入巴比倫人的事件，更因為要提醒讀者，要從以賽亞先書和列王紀的報告中學習希西家因驕傲帶來咒詛的痛苦功課。以賽亞書39章的故事濃縮成這裏的一節！

希西家的逝世 (32-33)：希西家的故事在此結束了，作者提及有關這王的故事可以從以賽亞先知的默示書和列王的記錄上得見，指的大概就是以賽亞書和列王紀等。

驕傲與復興。希西家的故事這樣結束了，城的得拯救和身體得醫治竟然叫王和百姓都驕傲起來，然後引狼入室，以致最終叫猶大國被巴比倫所滅，雖然這些事沒有在希西家年間發生，卻在他之後的王的管治期間陸續出現。

復興是一條漫長的路，誰人可以走上？認罪悔改，謙卑尋求神的人可以；全心敬拜，真心奉獻的人都可以。驕傲的人不可以，不聽從神話語行的人都不可以！

驕傲與復興有甚麼關係？當驕傲來，復興就不再，因為驕傲帶領人離開神，離開神再不會有復興，只有衰敗。我們也因甚麼事生驕傲嗎？

「希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷」(25)， 【祈禱】主啊，希西家的驕傲叫復興停止了，教會的復興沒有發生，出現了少時就停下來了，求主憐憫，除去我們的驕傲，我們要跟隨你的腳蹤行，阿們。

 

【附錄: 希西家病得醫治和他的驕傲】
這是有關希西家得了一個不知名的致命疾病。希西家神奇地突然得到醫治的故事（參:王下20:1-11；賽38:1-22），當時以賽亞有從神而來的看見告訴希西家他快要因病死去，但希西家聽到以後，就轉面向牆禱告，神因此憐憫他，就叫先知以賽亞宣告給他十五年的壽命，為要叫希西家相信這事必然成就，神就讓希西家看見日晷向後移動的事作為兆頭（王下20:8-11；賽38:7-8、22）。
「我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」(20:6)，列王紀的這個先知宣告提醒讀者，這事實際發生在西拿基立大軍攻城以前。所以希西家的驕傲不單是因為病得醫治，更因為打敗亞述大軍而致。
事實上，以賽亞書多次提及希西家的驕傲，包括希西家王當日無視先知的話，竟然以為可以趁亞述王西拿基立才登位時(主前705年)，有可承之機。希西家不聽從先知的進言，聯同巴勒斯坦眾小國一起背叛亞述轉投埃及去，並與埃及結盟，被先知一再斥責，如賽18:1-7、19:1-15、20:1-6、30:1-17等)，結果招來亞述的十八萬五千亞軍兵臨城下(賽36-37章)！所以當日接待巴比倫使者被先知斥責只是連串驕傲事件之一。

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[1] 參God left him to himself, (ESV32:31)

48.《爭戰與復興。希西家(六)》(代下32:1-23)

耶和華就差遣一個使者進入亞述王的營中，把所有大能的勇士、官長和將領盡都滅了。亞述王滿面羞愧地回到本國，進了他神明的廟中，他幾個親生的兒子在那裏用刀殺了他。(代下32:21)

「這虔誠的事以後…」(1)，希西家王帶領的敬虔運動誠然領人更新了信仰生命，但去聖殿的認罪，敬拜的群體可以抵擋敵人的戰車馬兵嗎？恢復聖殿敬拜的猶大君民如何面對殺戮戰場正是本章的焦點所在。

A. 亞述大軍侵入猶大。1-8
  A1 希西家的備戰，1-5
  A2 軍民倚靠上主，6-8
B. 亞述大軍敗走猶大。9-23
  B1 叫民離棄上主，9-19
  B2 希西家得尊榮，20-23

希西家的備戰 (1-5)：美好的日子過了十四年(見賽36:1，王下18:13)，早已覬覦猶大國土的亞述王帶領十八萬五千大軍侵入猶大，一路所向披靡，猶大的許多城邑都已失守了，亞述大軍向著耶路撒冷城進發了，怎麼辦呢？希西家沒有因亞述大軍壓境害怕，他與眾人商議，修築各樣工事，截去城外水源和加固城牆…

軍民倚靠上主 (6-8)：希西家知道亞述軍隊強大，猶大的近隣都已相繼落入亞述手中了。論實力，猶大實在無法抵擋這橫掃黎凡特(Levant[1])全境的新興霸主，但因著相信上主比亞述軍隊更強大，耶和華的膀臂勝過亞述人的肉臂，他對耶路撒冷軍民作出了7-8節的宣告。

叫民離棄上主 (9-19)：當亞述的西拿基立王帶領軍隊攻打猶大的拉吉城時，先差臣僕領軍圍困耶路撒冷城，並在城外用希伯來語說出了11-15節的話恐嚇城中軍民，叫他們投降。這一番話正是充著希西家叫軍民倚靠耶和華的話而說的。[2]除了在城外叫嚷著那些動搖猶大軍民之語外，16-19節更提及亞述王又寫信毀謗耶和華上主，為要驚嚇城中軍民。亞述人把上主比作世上人手所造的神一樣，結果是怎樣呢？耶路撒冷也像北國的撒馬利亞城般傾覆嗎？

希西家得尊榮 (20-23)：耶路撒冷沒有像撒馬利亞那樣被滅，因為王和先知的禱告！結果竟然是亞述大軍全軍覆没，甚至是亞述王敗走回國後被親生子所殺，亞述的威脅戲劇性消失！[3] 這是甚麼原因？這是神蹟，是神的保守！

「耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了…」(21)，歷代志沒有像列王紀上那樣詳盡報告這事，只用了這一節把此重大危機交待了，因為這固然是回歸以色列民知之甚詳的事，更因為歷代志要這樣告訴活在缺乏和困難中的回歸一代:「希西家在列邦人的眼中看為尊大」(23)，希西家被列邦人尊重不因為他有過人本領，有百萬雄師，只因他相信倚靠耶和華！

歷代志要藉此說明爭戰與復興的真理，爭戰不在乎兵強馬壯，而是在乎是否有神的同在。今天我們也面對甚麼強大的敵人，叫我們透不過氣來嗎？所有的人都被打倒了，我們也死定了，是這樣嗎？

「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」(7)，當日神感動希西家說出的話奇妙的成就了，這話鼓勵了回歸的以色列民，這也正是今天我們所需要的，當我們選擇相信上主，就可以經驗神的同在，可以勝過看似強大非常的人的肉臂，因為主必幫助我們，為我們爭戰，我們都可以靠主得勝！

【詩20:7】有人靠車，有人靠馬，但我們要提耶和華－我們神的名。 【祈禱】主啊，感謝你叫我知道，爭戰得勝的秘訣不在乎戰車馬兵，而是在乎倚靠你的名，我要一生倚靠你，阿們。

 

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[1] 米所波大米兩河流域土地的統稱, 即聖經故事的全部平台。

[2] 第12節提及希西家廢去耶和華的邱壇, 卻吩咐人「在一個壇前敬拜」正是第二十九章有關希西家除偶像及潔淨聖殿的事, 亞述軍長說出了事實, 卻不明白希西家所作實是除偶像的意義。

[3] 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。(32:20-21)

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47.《奉獻與復興。希西家(五)》(代下31:1-21)

自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給他的民，所剩下的才這樣豐盛。(代下31:10)

「這事既都完畢…」(1)，在那一次十四天的特會以後，以色列眾人就散去了，然後他們在猶大各城邑進行除偶像的行動，至於那些遠在以法蓮和瑪拿西等地的以色列人都在當地拆了邱壇，即使那些地方已經是在亞述帝國治下民眾 (以法蓮和瑪拿西遍地的意涵)也多有回應，加入這拆偶像行動。

A. 恢復獻祭的服事。1-10
  A1 拆偶像和獻燔祭，1-4
  A2 利未人得到供應，5-10
B. 全民參與的服事。11-21
  B1 利未人委身服事，11-15
  B2 全民都蒙神喜悅，19-21

拆偶像和獻燔祭 (1-4)：特會以後的全民除偶像行動，只是復興的序幕，希西家接著呼籲百姓恢復獻祭的生活，自從百姓拜偶像以後，利未人和祭司都沒有獻燔祭，於是王從自己的產業中拿出物資，用作早晚獻祭，與及安息日和節期獻燔祭之用，都是照著律法規定做的。接著王吩咐百姓給利未人和祭司恢復供應,[1] 好讓他們可以專心事奉耶和華。

利未人得到供應 (5-10)：隨著王的禦旨頒下，百姓就都恢復了把初熟的五穀、新酒和油等，並十一奉獻都都送到聖殿去。於是，從三月起，直到七月，百姓陸續把供物送到聖殿堆疊。大祭司亞撒利雅看見這大堆供物，歡喜極了，因為他看見上主給百姓有豐盛的供應。

利未人委身服事 (11-19)：王吩咐在聖殿裏預備倉房，把那些供獻物資都放進倉房中，王安排了幾個利未人家族主管這事務。16-19節進一步報告利未人歌楠雅把那四個月內收到的奉獻物資按家譜、班次、宗族、名字把物資分配給利未人祭司。那個特會以後。眾人都回家去了。然後是連串的奉獻。利未人有足夠供應,[2] 究竟希西家治下的猶大國民眾這半年如此奉獻會會否影響生計？大祭司亞撒利雅告訴讀者。原來「自從民將供物送到耶和華殿以來，百姓不但吃飽，且剩下甚多」(10)。怎可能呢？在亞哈斯王的時候，他們還是吃不飽，穿不暖。所以他們才不再敬拜耶和華。然而，才半年時間，形勢竟然逆轉！他們愈多奉獻到聖殿，他們就有愈多的收成，剩下就愈多！

全民都蒙神喜悅 (19-21)：在希西家的復興運動中，樂於奉獻給神的人都經驗了復興，把神的事看為生活的中心的人都經驗了上主的豐富供應，生活亨通。

當人只關心自己的不足，會無視神家裏的缺乏，無視事奉人員的供給不足；當人以為要等自己足夠有餘才去奉獻，只會經驗更多的缺乏。不能經驗神的厚賜百物，不能享受生命的豐盛。因為說到底當一切都是自己雙手打拼而得，人根本不需要有神，這樣做就是把自己當作神！

【約10:10】盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。 【祈禱】主啊，你是賜人豐盛生命的主，我知道照著你的吩咐活，我們可以得著的，是更豐盛的生命，阿們。

【後記: 十一奉獻的教導】

「萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」(瑪3:10)。回歸的以色列民對瑪拉基先知的這一個宣告不會陌生，因為他們的生活缺乏，收成欠佳，所以回歸的以色列民多沒有做十一奉獻。瑪拉基先知叫他們回轉，並且叫他們從十一奉獻開始，恢復合神心意的敬拜生活，並告訴他們如此，復興就會來臨。希西家的復興故事告訴回歸的以色列人，也告訴我們今天每一個人，樂於奉獻給神的人才會經驗復興，把神的事看為生活的中心才會經驗主的豐富供應。

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[1] 蓋按摩西律法, 利未人(抱括祭司)沒有分得地業, 又以聖殿和教導律法為事。

[2] 至此, 歷代志連續用了三章(29-31章)文字大篇幅報告有關希西家王怎樣恢復敬拜獻祭的事, 完全沒有報告當時的政治局面, 外敵的侵擾, 這要到三十二章才報告, 在希西家的故事中只佔少量篇幅。

46.《全國大復興。希西家(四)》(代下30:13-27)

這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。(代下30:26)

這個特別的逾越節慶典終於在希西家王元年的二月十四在耶路撒冷舉行了，在此之前由祭司利未人帶領眾人自潔，眾人在耶路撒冷照著摩西律法要求按逾越節的定例守了七天的節期。之後又再守節七天，眾人都大大喜樂。

A. 同守逾越節。13-22
  A1 各人都潔淨自己，13-16
  A2 求饒恕不潔之罪，17-22
B. 第二度守節，23-27

各人都潔淨自己 (13-16)：在二月十四守節之期到來之前，大批來自各地的以色列民都齊集耶路撒冷，他們都被告知在守節之前要做好潔淨禮儀，除了各人自己的潔淨外，他們更被告知要合力潔淨耶路撒冷城，於是他們起來，把仍然在城中各處存在的偶像祭壇除去，並拋在汲淪溪中。利未人和祭司也都各自照著摩西的律法為自己做了潔淨禮。

求饒恕不潔之罪 (17-22)：守節的日子來到了，會中仍然有很多人未曾自潔，於是利未人就為他們宰逾越節的羊羔。然而，或因人太多，又或是其他原因，那些從北方來到的以法蓮、瑪拿西、以薩迦和西布倫支派的人很多都未有自潔，就吃了逾越節的羊羔；這明顯違犯了規定，因此希西家就為他們禱告，求上主寛恕他們的過犯，於是眾人都守了七天的節期和吃了節筵七日，並在期間向上主認罪。

第二度守節 (23-27)：本來逾越節是七天的節期，但當逾越節的七日過去後，因為全會眾都十分喜樂，他們都捨不得散去。於是，全會眾商議(23)，再守節七日。於是，再有七日的敬拜和祈禱聚會。就這樣，聖殿充滿了喜樂，耶路撒冷城也被喜樂充滿了，這是自從所羅門王以後從沒有過的事，事實上，連續兩個七天的禱告敬拜是以前沒有發生過的！

「那時，祭司、利未人起來，為民祝福」(27上)，就在這樣的祝福聲中，這個特別的逾越節慶典結束了。事實上，歷代志作者好想讓讀者看見，在這個時候，全國大復興來到了，所以在這報告的結束處寫上「他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所」(27下)。當人在神面前認罪和獻祭，敬拜和禱告，當上帝的榮耀被看見，復興就來到了 (參希西家對利未人說的話, 29:5-11，與及對耶路撒冷全城首領說的話，29:31)。

因著一個人的認罪，然後一個城的人認罪，再然後是一個國家的人認罪，復興來到了；雖然那時希西家還沒有開始甚麼偉大的事工，雖然那時他還沒有建了甚麼城邑，也沒有打了甚麼勝仗，他只是帶領全國人民認罪悔改。

【提後2:21】人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 【祈禱】主啊，求你復興我，心中的聖潔，為我做清潔的心，使我重新有正值的靈，將我分別為聖，作你合用的器皿，阿們

【讀經隨想: 認罪帶來的復興】有一個教會，從開始的三十多人，不到五年就有一百多人聚會了。不過又過了五年，教會始終就是那一百來人，再沒有增長了。教會牧師為了遷就更多人一同祈禱，把祈禱會從週三晚改到週五晚，後來改在主日崇拜後，每一次改動，參加的人都略有加增，不過很快又回到原來的兩三人！直到牧師有一次在加拿大的聚會中在神面前認罪悔改，領受聖靈的更新，看見自己的蒙蔽。那一次回到香港後，他特意邀請全教會的人在週三晚上參加一個特別祈禱會，牧師在會上分享自己怎樣經驗聖靈的提醒，認罪悔改的經歷，自己怎樣在神面前痛哭，看見自己的罪…。聚會快結束了，忽然有資深執事站起來，當著眾人面前走到另一教會領袖面前，請求饒恕他的過犯，一下子，兩個大男人相擁痛哭…。聖靈在教會行了奇妙大工，從此教會的週三祈禱會來的人越來越多，教會恢復了增長，又過了十年，教會今天已經有會眾超逾五千…

45.《全民同守逾越節。希西家(三)》(代下30:1-12)

 

現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華－你們的神，好使他的烈怒轉離你們。(代下30:8)

二月內守逾越節 (1-2)：希西家知道要認罪悔改，要遵守主道，以色列才會復興，他自己開始了，又帶領全耶路撒冷城進行了，但這還不夠，還要全以色列都要認罪悔改。於是他決定差遣人走遍全以色列，包括活在當時已經被亞述帝國管治的北面十個支派的以色列人，一同守逾越節。[1]

A. 籲全民守逾越節，1-4
  A1 二月內守逾越節，1-2
  A2 正月祭司不敷用，3-4
B. 消息遍傳以色列。5-12
  B1 叫以色列人都來，5-9
  B2 有人譏誚有人來，10-12

正月祭司不敷用 (3-4)：按照摩西律法，逾越節是在每年正月十四日守的，為什麼希西家叫人在二月內守這節？是因為希西家王用了十六天潔淨聖殿，所以無暇守節嗎 (見29:3，17)？不是的，是因為自潔的祭司不敷用所致(30:3下)，之所以祭司不夠，可能因為在亞哈斯王治下期間拜偶像成風所致 (參上文的討論，29:34)，所以經與眾人商議後，決定在這一年的二月守節。

叫以色列人都來 (5-9)：「於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來…」(5)。希西家派了驛卒從但到別是巴把一個驚人消息傳遍全國，王要在二月期間在耶路撒冷與百姓同守逾越節。這是驚人的，因為長久以來，以色列人都已沒有守這節日了，這次由猶大王帶領守節，是絕無僅有的；這是驚人的，因為逾越節不在原本的正月十四守，卻改在二月守。這是驚人的，因為希西家王寫了一封信，呼籲包括南國和北國的全體以色列民回轉，不要效法他們的祖先拜偶像，都要回歸有恩典並施憐憫的耶和華上帝。

有人譏誚有人來 (10-12)：大多數北國主要支派(以法蓮、瑪拿西和西布倫等)的餘民只把這事看作是戲笑，甚至譏誚那些送信的驛卒,[2] 不過由亞設為首，連同少許瑪拿西和西布倫人卻是願意自卑，去到了耶路撒冷，與當地的猶大人滙合，一同遵行王與眾首領所發的命令，同守這個特別的逾越節。參附錄【二月的逾越節】。

為什麼希西家與大臣商議後會以二月守逾越節一事為善(4)？雖然作者沒有說明，但從那給以色列和猶大的全民的信看(見6下-9節的內容)，希西家實是呼籲各人都回轉歸向耶和華，因為當時北國已亡，猶大國在亞哈斯王治下時也早已岌岌可危，耶和華是以色列國當下的唯一出路，唯有結合全部上帝子民的力量，同心向上主呼求，國家才有可能有出路。因為希西家相信上主有恩典和憐憫，會再次施行拯救，賜下恩福，帶領國家走過苦困。

無數人都見證，當人曉得轉眼仰望耶穌，就可以找到出路，當人迫切尋求神，神會給人開門，這不是理論，這是無數的生命見證。今天我們也正在面臨什麼煩惱嗎？我們的出路在哪裏，我們要仰望誰？

【林前10:13】你們所遇見的試探，無非是人所能受的。　神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 【祈禱】主啊，我要向你仰面，求你的面光光照我，好叫我得遠離自己的惡念和惡行，得著你的幫助，阿們。

【附錄: 二月的逾越節】信內說:「以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華－他們列祖的上帝，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡，正如你們所見的… (30:6-9)
聖經學者對於這個逾越節多有討論，因為日期已經錯過了，所以所謂守逾越節者，很可能是按逾越節的定例進行了七天的會期，而不是慶祝逾越節。這從希西家給驛卒傳遍全國的信沒有提及逾越節一詞可見。可能因為這原因，到了約西亞作王時，歷代志會報告說約西亞王帶領以色列人 “第一次”守逾越節。見：「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節」(代下35:18)。

【見證: 祈禱會人數不斷加增】有一個教會，從開始的三十多人，不到五年就有一百多人聚會了。不過又過了五年，教會始終就是那一百來人，再沒有增長了。教會牧師為了遷就更多人一同祈禱，把祈禱會從週三晚改到週五晚，後來改在主日崇拜後，每一次改動，參加的人都略有加增，不過很快又回到原來的兩三人！直到牧師有一次在加拿大的聚會中在神面前認罪悔改，領受聖靈的更新，看見自己的蒙蔽。那一次回到香港後，他特意邀請全教會的人在週三晚上參加一個特別祈禱會，牧師在會上分享自己怎樣經驗聖靈的提醒，認罪悔改的經歷，自己怎樣在神面前痛哭，看見自己的罪…。聚會快結束了，忽然有資深執事站起來，當著眾人面前走到另一教會領袖面前，請求饒恕他的過犯，一下子，兩個大男人相擁痛哭…。聖靈在教會行了奇妙大工，從此教會的週三祈禱會來的人越來越多，教會恢後了增長，又過了十年，教會今天已經有會眾超逾五千…

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[1] 北國以色列已經在亞哈斯王十二年被亞述所滅, 當時已成為亞述帝國西方領土的一省。

[2] 多數活在北國的人都有這樣的反應, 一方面他們不敢相信, 南國的王會邀請他們一同參與, 另一方面更主要原因是因為他們早已不再敬拜耶和華, 他們拜的是巴力, 是亞舍拉, 不然就是金牛犢, 所以聽到要去耶路撒冷敬拜耶和華, 他們是不屑一顧。

44.《全城來復興, 希西家(二)》(代下29:20-36)

希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」(代下29:31)

「希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿」(20)，當聖殿潔淨完畢，所有因亞哈斯在位時的巴力崇拜做成的破壞都除去了，希西家除即在第二天就把全耶路撒冷城的領袖、利未人和祭司都叫來，為了甚麼呢？

A. 重新奉獻聖殿。20-30
  A1 為眾人贖罪，20-24
  A2 同心的敬拜，25-30
B. 百姓全體獻祭。31-36
  B1 王叫民獻祭，31-33
  B2 祭司的太少，34-36

為眾人贖罪 (20-24)：原來希西家叫所有領袖都去到聖殿，為要帶領眾人獻燔祭和贖罪祭。於是，王吩咐亞倫子孫的眾祭司，照著律法的規定帶領獻祭的禮儀，先後把公牛、公羊和羊羔都宰了，然後逐一把血獻在壇上，把壇潔淨了，然後祭司把用作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，為以色列眾人贖罪。

同心的敬拜 (25-30)：獻祭後，希西家帶領眾人按著大衛從前定好的禮儀和樂器敬拜神(見代上25章)。他們又選唱了大衛和負責聖樂的利未人如亞薩等所寫的詩歌敬拜耶和華，眾人都歡喜快樂。於是他們就用大衛和亞薩的詩歌進行敬拜，眾人的心都轉向上主，都喜樂滿足。

王叫民獻祭 (31-33)：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡」(31)，潔淨禮儀後，希西家對眾首領說了這話，實是呼籲眾人一同立志過敬拜耶和華上帝的生活。於是會眾都前來獻祭，一時間數以千百計的牛和羊都奉到祭壇前。

祭司的太少 (34-36)：當希西家作王的第十六天，眾人齊集主聖殿時，固然有人期望希西家王可以領國家重回正軌，但也有人帶著觀望的態度來到，畢竟聖殿的門早已鎖上了十多年，他們已經慣於在各處邱壇高崗樹下獻祭給巴力和亞舍拉，所以當希西家叫眾人一同獻祭時，在場的祭司太少，以致不能剝盡燔祭牲的皮，於是許多誠心自潔的利未人就幫助他們，[1]直到後來有別的祭司來到。

藉著希西家帶領，當眾人獻上贖罪祭，並一同敬拜上主後，神的靈在他們中間就作了善工。一時間，來到聖殿的眾人都感受到這復興的火被點起，當他們這樣獻祭，和這樣的敬拜時，他們都預備了走上復興的路。

許多日子以來，王和百姓都得罪了神，所以猶大國病了，猶大的土地也病了；如今藉著王和百姓的認罪，復興要來臨了，這是當日他們在聖殿敬拜時的看見。雖然，國家當日仍然百廢待舉，雖然當日仍然有強敵來犯。

今天我們認罪悔改了，我們敬拜讚美了。雖然我們仍然活在原有的環境中，但藉著聖靈的充滿，我們都可以看見復興來臨，在靈裏看見，在敬拜中看見，在禱告中看見。不管環境如何，我們就有力前行，跟從主的腳蹤行，像當日的希西家，當日城中的眾首領，他們看見的復興，從認罪中開始，從敬拜中開始，從禱告中開始。

【祈禱】主啊，復興由認罪開始，求你鑒察我的內心，藉寶血大權能，塗抺我的罪，求你復興我，走在你的同在中，阿們。

【後記】復興由認罪開始，然後同心敬拜。今天，我們也要認自己的罪，然後靠著聖靈的帶領，神話語的指引過我們的敬拜生活，不單在聖殿裏敬拜，更要在聖殿以外的地方，不單在主日，更要在主日以外的每一日，因為敬拜的地方就是聖殿。

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[1] 雖然獻祭本是祭司的職責, 但利未人都是被神揀選在聖殿事奉的人, 所以他們這時參與了獻祭的工作, 沒有違反摩西的律法。

43.《復興由我開始, 希西家(一)》(代下29:1-19)

現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使他的烈怒轉離我們。(代下29:10)

希西家王序言 (1-2)：有關希西家的故事篇幅甚長，本章1-2節是這故事的前言，為甚麼說他是一個行耶和華眼中看為正的事的王？這是29-32章要說明的。本章由他正式作王後，隨即推行宗教改革開始說起。注意聖經學者告訴我們，當亞哈斯仍然在位時，希西加已經攝政逾十年。

A. 希西家故事序言，1-2
B. 首先做潔淨聖殿，3-11
  B1 開聖殿大修理，3-7
  B2 決心與神立約，8-11
C. 利未人同來潔淨，12-19

開聖殿大修理 (3-9)：因為希西家在正式登基以前早已實質管理國家事務逾十年，亞哈斯種種倒行逆施早已看在眼裏，所以當他正式作王時，第一件事就是重開聖殿的門，因為亞哈斯把聖殿的門封鎖了多年(28:23)，然後重新修理聖殿。[1]希西家隨即把利未人和祭司都叫了來，5-7節是希西家攝政十年來的觀察所得。

決心與神立約 (8-11)：「現在我心中有意與耶和華以色列的神立約…」(10)，希西家清楚明白國家當前的苦難全因離開耶和華上帝所致，所以他決定要推行宗教改革。希西家期望與耶和華上帝立約，好使神的怒氣離開猶大國及眾民，他鼓勵眾祭司與利未人一齊起來，一同推動復興的工作。

利未人同來潔淨 (12-19)：各利未人家族領袖都起來，聚集眾利未人和祭司進聖殿開展潔淨工作，眾人先是潔淨自己，然後潔淨聖殿內部，再然後把被亞哈斯玷污了的器皿都集中到院內，最後搬到外頭的汲淪溪邊逐一潔淨，共用了十六天完成。

為甚麼希西家會這樣做？因為他相信神是守約施慈愛的，必會照著與人所立的約行事，即使眾人已經遠離神，當他們認罪悔改，把罪從他們中間除去，必能重建與神的關係(代下7:14)。我們都期盼復興來臨，來到我們的國，我們的城，我們的教會，我們的家，但為甚麼復興卻看似遙不可及？

當復興還沒有一點苗頭，希西家就開始這樣做，因為他相信復興可以由他開始；當我們的教會，我們的家還沒有復興的蹟像，我們只要呼求，復興必會來臨，因為復興可以由我開始。若我們自己不復興，我們不能經驗復興。希西家如此行的時候，他未看見復興，他只是相信復興要來臨。

我們相信復興要來臨嗎？然後我們怎樣過今天的生活？要調整些甚麼來迎接復興嗎？要認罪悔改迎接復興嗎？要迫切禱告求復興嗎？希西家從頭一天開始選擇了做這些事。我們呢？甚麼時候才開始？開始了，有繼續嗎？還沒有開始，是時候開始了嗎？

【7:14】這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 【祈禱】主啊，我屬於你，我要與罪隔離，求你的寶血來潔淨我，好叫我常聽到你的聲音，行在正路上，阿們。

 

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[1] 29:17的「正月初一日」實是他作王的第一個月的第一日。作為信仰的中心, 歷代志藉此叫讀者看見王的轉向, 百姓的回轉, 必須從聖殿開始。

42.《壞耶路撒冷人。亞哈斯(二)》(代下28:16-27)

這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。(代下28:22)

報告過以亞聯軍圍耶路撒冷城之前的好撒馬利亞人故事後，歷代志略去了那個眾人熟悉的以(色列)亞(軍)聯軍攻耶路撒冷的事件(參前文說明)。在本章餘下報告選擇說明亞哈斯在好撒馬利亞人故事以後仍不知神的恩典，繼續不聽從耶和華，繼續作壞耶路撒冷人(與前述的好撒馬利亞人成強烈對比)！

A. 亞哈斯向亞述求援。16-21
  A1 派人去見亞述王，16-19
  A2 亞述軍來到掠奪，20-21
B. 亞哈斯的諸般罪行。22-27
  B1 封鎖聖殿拜邱壇，22-25
  B2 死時沒葬在王陵，26-27

派人去見亞述王 (16-19)：為什麼亞哈斯要差遣人去見亞述王？因為除了慘敗給北國以色列外，就連以東和非利士人都去攻擊猶大，所以亞哈斯就想到邀請遠方新興強權亞述相助,[1] 為什麼會有這樣的事？因為亞哈斯大大干犯耶和華！所以上帝就使猶大卑微，每戰都敗！

亞述軍來到掠奪 (20-21)：當時的亞述王提革拉毗尼色果然領兵去到耶路撒冷了，然而亞述人卻沒有帶來幫助，而是帶來掠奪！去欺凌亞哈斯。結果王宮和聖殿中的貴重器皿，甚至大臣家中貴重器皿都全被亞述人搶掠了！為甚麼會發生這事呢？因為亞哈斯大大干犯耶和華，所以耶和華藉這事審罰他。

封鎖聖殿拜邱壇 (22-25)：亞哈斯沒有從種種的失利中悔改，相反更是變本加勵，他竟然因見亞蘭可以打敗猶大。就以為亞蘭的神大有力量，並說出了第23節的話，更在耶路撒冷的聖殿的外院中造了一個以東偶像的祭壇！並把向耶和華獻祭的銅壇搬到別處(參王下16:14)，除此外外，更在耶路撒冷各處甚至全國各處建造亞蘭的祭壇，實行全民齊拜亞蘭神！

死時沒葬在王陵 (26-27)：亞哈斯從一開始就選擇不聽從神，直到死的時候，都沒有聽從耶和華的話語行，結果雖然死在耶路撒冷，百姓卻沒有把他「送入以色列諸王的墳墓中」(27)，因為他是壞耶路撒冷人！

那個從一開始就拜金牛犢又沒有聖殿的北國以色列，可以有一大群好撒馬利亞人; 而從一開始就有耶和華的律法又有聖殿的南國猶大，這一段期間卻有大量壞耶路撒冷人湧現，為甚麼有這樣的事？因為耶和華是施恩的神，有恩典有憐憫，所以在北國為百姓存留了七千未向巴力屈膝的人；所以在南國為百姓保留了猶大國，即使北國被亞述滅了，南國猶大仍能存留近150年才被巴比倫所滅，完全是神的恩典(北國亡於亞哈斯王十二年。王下17:1)。

壞的耶路撒冷人仍然有神的保守和憐憫，因為神的慈愛永遠長存，就如今天我們每一個相信耶穌的人，也許沒有亞哈斯那麼壞，但我們必須承認若不是主的恩典憐憫，我們今天不知會是怎樣的人。我們今天有甚麼惡行？有甚麼隱而未見的罪？求主憐憫，給我們力量，回轉跟從神。主正在等待我們認罪悔改。

【可1:15】「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」。【祈禱】主啊，從前你在以色列南北各地如此呼籲，當時很多人都聽到了，但只有少數人聽從，主啊，我願意聽從，阿們。

 

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[1] 歷史學者告訴我們, 當日亞述是在大河(幼發拉底河)以東的新興勢力, 遠離猶大, 卻是在亞蘭東北面, 正好作為亞蘭南下的牽制, 亞哈斯的想法是, 亞述若對亞蘭用兵, 亞蘭就不能侵擾猶大。事實上亞蘭和北國以色列的聯軍攻耶路撒冷的起因, 正是因為猶大拒絕與他們結盟共抗亞述。

41.《好撒馬利亞人。亞哈斯(一)》(代下28:1-15)

拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。(代下28:15)

亞哈斯拜巴力遭災 (1-4)：經過了始終如一聽從神的約坦王短暫興盛以後，猶大國很快就陷入困境，因為約坦以後的亞哈斯是始終如一地差的王，從第1節的評語開始，接著是像以色列諸王「鑄造巴力的像」(2)，甚至「用火焚燒他的兒女」(3)，於是在各處山岡上設邱壇拜偶象就大行其道(4)，這是耶和華憎惡的只有外邦人才會作的事，這王的故事就這樣開始了。[1]

A. 猶大王亞哈斯。1-8
  A1 亞哈斯拜巴力遭災，1-4
  A2 猶大受懲戰敗被擄，5-8
B. 北國先知俄德。9-15
  B1 先知吩咐放猶大人，9-13
  B2 好撒馬利亞人行動，14-15

猶大受懲戰敗被擄 (5-8)：「神將他交在亞蘭王手裡，亞蘭王打敗他…」(5上)。這是一個悲劇的開始，為甚麼說以色列王「向他大行殺戮」(5下)？因為在那一天的戰事中，猶大軍隊竟然被北國的比加王殺了十二萬人，甚至亞哈斯王的兒子瑪西雅都被殺了，還有在猶大管王宮的押斯利甘和宰相以利加拿，更不堪的是竟然有多達二十萬猶大軍民被擄到北國首都撒馬利亞！[2]

先知吩咐放猶大人 (9-13)：「因為耶和華你們列祖的神惱怒猶大人…」(9)，當比加王帶領的大軍高唱凱歌擄了二十萬猶大人回來的時候，竟然有耶和華的先知俄德出現作出了這裏的宣告。然後更有以法蓮的幾個族長回應先知話語，出來攔阻這班師回朝的大軍，結果竟然是被擄二十萬軍民在撒馬利亞得到善待！

好撒馬利亞人行動 (14-15)：那些以法蓮族長甚至帶頭幫助被擄的猶大人，於是「有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們」(15)，之後他們更帶領以色列人把所有二十萬俘擄送回南國耶利哥城，才回撒馬利亞去，「其中有軟弱的，就使他們騎驢」(15下)！

這是南北分裂歷史中最感人的故事，而這故事卻出現在猶大開國以來最糟糕透頂的亞哈斯當政的時候，實在是最戲劇性的。是的，在政治上，兩國交惡，在戰場上大行殺戮，但南北兩國同是以色列的子民，北國有耶和華的先知，也有仍然敬拜耶和華的百姓。

為甚麼北國的王和人民會聽從先知的話和幾個以法蓮族長的話？顯然某種災禍(經文沒有報告，但可能是瘟疫，或自然災害)當時已經出現在北國境內，參先知和那些攔阻人回來的族長都提及有「烈怒」臨到以色列人的言說（見第11和13節），所以他們懼怕禍患蔓延，於是才會同意放二十萬猶大俘擄回去

這個故事說明耶和華的奇妙拯救臨到大衛家，即使愚頑的亞哈斯離棄神; 同時也見證了當日神對以利亞的話「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」(王上19:18)。

今天我們在教會、在機構、在公司、在學校，甚至在家中要照著神話語行常感覺困難，因為沒有人與我們有共同的看見和領受，因為只有我自己跟從神話語行嗎？今天的故事告訴我們，就是在當日的北國以色列，仍然有神的話語被宣講，仍然有人願意聽從神！來吧，來跟從神話語行吧，因為在我們的主這一邊的有許多人，我們不孤單，我們不獨行，因為有主與我們同行。

【路10:33-34】惟有一個撒馬利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他」 【祈禱】主啊，求你叫我曉得關心我的鄰舍，照著你的吩咐去幫助有需要的人，叫我成為他們的鄰舍，阿們。

【後記: 好撒馬利亞人。亞哈斯和耶穌的故事】
耶穌講述的好撒馬利亞人的故事其實就是用這個亞哈斯故事中的故事作藍本，歷史告訴我們，救恩承傳始終經由大衛家成就。猶大是故事中被幫助的人，最終猶大承傳救恩，耶穌故事中那個被打到半死的人才是承傳救恩的人，耶穌受鞭傷被釘在十字架，救恩得以成就，無能者的大能，受傷的治療者才是好撒馬利亞人故事的信息焦點所在，不管在亞哈斯的故事中還是在耶穌的故事中。

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[1] 歷代志把眾人熟知的以(色列)亞(蘭)聯軍攻打耶路撒冷的故事略去(見於以賽亞書第七章, 王下16:5-9)。卻報告了這個獨有的故事。

[2] 顯然北國軍隊兵臨耶路撒冷, 有聖經學提出這故事其實就是以賽亞書七章報告的亞以聯軍兵臨耶路撒冷事件的前奏, 即是說亞蘭國和以色列國先後犯境, 然後才有亞以聯軍攻猶大(另見王下16:1-6)。

40.《行正道，始終如一。約坦》(代下27:1-9)

約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。(代下27:6)

「約坦登基的時候年二十五歲…」(1)。接連報告了三個由好變壞的王後，猶大國隨後的三個王約坦、亞哈斯和希西家不再是這樣的模式，三人都是終生都始終如一，約坦是始終的順服。

A. 約坦的事蹟記略。1-4
  A1 不入耶和華的殿，1-2
  A2 在各地建造城邑，3-4
B. 在各事上行正道，5-9

不入耶和華的殿 (1-2)：「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的」(2)，雖然效法父親烏西雅所行的，但約坦卻「不入耶和華的殿」，這並不是說約坦因父親曾在聖殿生大痲瘋而不敢進入聖殿，而實是對前面有關「效法他父烏西雅一切所行的」這語句作出補充，說明他嚴守摩西律法，不像父親那樣自以為是，行事邪僻，干犯耶和華。因為按摩西律法，只有祭司和利未人可以入聖殿獻祭(參26:16)，所以大大有別於前面的三個王，他行耶和華眼中看為正的事，不是只有虛心假意，甚至即使那時「百姓還行邪僻的事」，他仍然專心聽從神的話語行。

在各地建造城邑 (3-4)：「約坦建立耶和華殿的上門…」(3)，在烏西雅生痲瘋後的那十年，猶大國開始盛極而衰，所以烏西雅之前許多的建設已經停滯多時。約坦作王以後，重新展開耶路撒冷聖殿和城牆的工程，除了修建聖殿的上門，又在多處建造城樓，甚至在猶大山地建造城邑，在樹林中建築營寨和高樓。

在各事上行正道 (5-9)：「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」(6)。在烏西雅生痲瘋後的那十年，本來向猶大進貢的亞捫已經不再聽命於猶大(見26:8)，也不再給猶大進貢，但因著聽從神的話語行，遠離父親那些邪避的事，他在與亞捫人的戰事中大大得勝，然後亞捫人恢復向猶大進貢。7-9節是對約坦故事的結束報告，相對他的父親烏西雅作王五十二年，他的作王十六年短了很多。在猶大的歷史上，約坦毫不起眼，有關他的報告也很簡短，但第6節的評語卻提醒我們，生命不在乎有多長和多偉大，而在乎有否始終如一的行正道，這樣的生命可以叫家庭、教會、國家健康成長。

「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」(6)。約坦在位的那十六年，猶大國再次健壯起來，因為他始終如一的聽從神的話語行，謹守遵行。從神而來的恩福叫猶大國和人民都走在正道上，日漸強盛。

【箴30:8-9】求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。 【祈禱】主啊，我要常常照著你的話語行，好叫我不會隨從惡人的計謀和道路，免得我得罪你，阿們。