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敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。(箴1:7) |
「以色列王大衛兒子所羅門的箴言」(1), 箴言看似易讀, 其實難明, 因為其中有許多謎語要讀者去猜(1:6清楚說明作者這意圖), 就如第一句這樣淺白的話, 可能不是說箴言是所羅門寫的, 而更可能是說明這個比喻文選是由930行語句組成。(參附錄1:箴言不是格言結集, 是比喻文選)
A. 標題
B. 結集箴言的目標說明, 1-7
B1. 使少年人曉得智慧, 2-4
B2. 使成年人不致愚妄, 5-7
C. 呼籲讀者聽神話語行, 8-19
C1. 我兒, 在主裏聽從父母, 8-9
C2. 我兒, 不可聽惡人的話, 10-14
C3. 我兒, 不要與惡人同行, 15-19
「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語」(2), 這一節清楚說明箴言結集成書的目的, 是使人曉得智慧(hokma, 從上而來的指示)和教訓(musar, 經驗累積的指示), 事實上2-7節都在講說箴言結集的目的,[1]
不過其功效因人而異, 於是2-4節提及「使人領受明智的訓誨，就是公義、公平和正直」(和修本), 第4節上指出這功效是對「愚人」而言的, 注意愚人不是說愚笨的人, 因為第4節下清楚指出所謂的愚人其實是指年輕識淺的少年人。
「使智慧人聽見，增長學問…」(5), 說明過對少年人的功效後, 這一節則指出箴言對年長識見多者的意義, 就是使其得著智慧, 學問增長, 因為藉著明白箴言中的智慧之言及猜破其中謎語, 就能夠明白箴言中的比喻, 所以說「敬畏耶和華是知識的開端」(7), 然而, 若讀了卻不聽從的, 則會成為愚妄人, 他們任意妄為, 誤己誤人, 這些人明明聽到耶和華的指示和吩咐卻不知悔改, 繼續獨斷獨行。
「我兒…」(8), 在前面的引言以後, 8-19是箴言作者(或編者)對讀者的呼籲, 同樣的手法在本書多次出現。這部份可分作三小段, 都是以「我兒」作開始, 8-9節是第一段, 把讀者(以色列人)聽從父親訓誨和母親的教導比喻作頭上的華冠和項上的金煉, 所謂「父親的訓誨」和「母親的法則」當然是指父母有關耶和華律法的言教和身教, 所以人若聽從就必得尊榮。(參弗6:1-2)
「我兒…」(11), 11-14是第二段, 把惡人比喻作「陰間」, 把他們的行為比喻作流無辜人的血的罪行, 把人坑害, 把他們所有的財寶都比喻是擄掠來的。
「我兒…」(15), 15-19節是第三段, 是第二段的延續, 是呼籲讀者不要與惡人為伍, 然後把惡人比喻作飛鳥, 他們的惡行只會像飛鳥自投羅網, 他們貪戀財利, 結果這貪戀的心會奪去他們的生命。
人怎樣才可以得著智慧？ 起點在哪裏, 起點是敬畏神, 敬畏神的人才會有真的智慧, 聽從神的人才會有智慧, 人在家中聽從父母, 就可以得著智慧, 這裏講的當然指敬畏神的父母, 而非所有父母, 這也是十誡的上半以孝敬父母作前五誡的總結原因所在。[2]
人總喜歡以自己的感覺、知識經驗來作決定, 選擇走自己的路, 但神的百姓都應該知道, 只有那用泥土造人又把聖靈吹進人生命裏的神賜人智慧, 人若不常存敬畏神的心, 就不會主動積極認真聽從神的話, 只是隨便聽聽, 不認真跟從, 結果只會成為愚妄人！
神的話語, 我們也常常聽了, 我們也照著行嗎？ 還是只是聽聽, 然後繼續走自己的路？
人若不敬畏神, 就不會聽從神的話, 就不會得著智慧, 我們也敬畏神嗎？
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耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。(賽11:2) |
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【附錄1: 箴言不是格言結集, 是比喻文選) |
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B. 所羅門的箴言（一）, 10:1-22:16 |
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C. 附錄一：謀略智言三十則,
22:17-24:22 |
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D. 附錄二：也是智慧人箴言,
24:23-24:34 |
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B’ 所羅門的箴言（二）（希西家收集的）25:1-29:27 |
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C’ 附錄一：亞古珥的言語, 30:1-33 |
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D’ 附錄二：利慕伊勒的言語, 31:1-9 |
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A’ 結語：才德婦人的字母詩,
31:10-31 |
全書有序言（11-918）和結語（3110-31）, 中間是主體, 由兩組所羅門箴言組成, （101 -2216所羅門的箴言一及251-2927希西家收集的所羅門的箴言二）, 而在每一段的所羅門的箴言結束後都附以兩組的Illustrations，分別是兩組的智慧人的言語（2217-2422及2423-2434）及兩組附錄（一301-33：亞古珥的言語及二311-9：利慕伊勒的言語）。 [2] 孝敬父母不是人與人關係的下半六個誡命的起點, 是前面五個敬畏神的誡命的總結。。
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