8. 《聖靈煉淨, 新的拯救》(賽4:2-6)

主要用審判的靈和焚燒的靈把錫安女子的污穢洗去，又把耶路撒冷中間的血腥洗淨。(聖經新譯本, 賽4:4)

「到那日，耶和華的苗必華美尊榮」(2上, 和修本), 為甚麼才在前一節說過當審判的日子來到時, 錫安必會陷入苦境(像無人照顧的寡婦), 為甚麼卻同時會有神的兒女興旺的事呢？ (註: 耶和華的「苗」華美尊榮意即神的兒女得尊榮。)
A. 餘民復還豐榮, 2
B. 聖靈除去污穢, 3-4
C. 錫安再可藏身, 5-6

餘民復還豐榮 (2)：因為這裏談及的神兒女是「以色列逃脫的人」, 與那些悖逆的以色列民不同, 他們是「到那日」剩下的民(餘民, 參耶24:8, 彌7:18等), 同樣是當時餘下的人, 前述的「錫安女子」與這裏的「逃脫的人」有甚麼不同呢？

聖靈除去污穢 (3-4)：因為主的靈(聖靈)必如火將「餘民」煉淨, 除去他們的罪, 他們的名字因此必會被寫進生命冊上(參出32:32, 路10:20, 啟3:5等), 因此他們必被稱為聖。為甚麼「錫安女子」所代表的以色列人到那日蒙羞被棄？ 而到那日這些餘民卻可以被稱為聖？ 因為前者悖逆拒絕改變, 而後者則選擇聽從而被聖靈煉淨。

錫安再可藏身 (5-6)：這裏講論的景像其實就是以色列人出埃及時期曾出現過的日間雲柱和夜間火柱, 所以「到那日」所描述的原來是「新的出埃及」。

這一幕的出現好像和前一部格格不入, 為甚麼錫安會忽然變好呢？ 不是說「到那日」, 審判來到, 錫安城破, 人民被擄被殺嗎？其實讀者必須要謹記2:2-4:6是一個完整的單元, 所以這一段其實是2:2-4的和應, 那一幕是有關萬民流歸錫安山的夢想, 是戰場上的武器都被打成犁頭和鐮刀的夢想, 這裏的講論其實是回應那夢想成就的景像, 也說明了為何會有2:5那呼籲, 說明夢想可以實現的所以然。

賽2:2-4:6其實是一組詩歌, 這一組詩歌展示的固然有以色列民因不聽從神的話語將要遭遇的審判, 但這詩歌卻更要說明神的審判是為了拯救, 像從前拯救在埃及為奴之地的以色列人一樣, 新的出埃及將要發生。

審判為了拯救這事實是以賽亞書六十六章經文的主璇律, 讀者將會從這長長的詩歌和敘事文字中,[1] 一次又一次看見這主題交替出現。包括2-12章的以馬內利的審判與拯救, 13-39章的雅各家的審判與拯救, 以至40-66章的回歸呼喚與應許等。

為甚麼要這麼冗長重覆述說這事？ 因為事實那是一段漫長的歷史, 以賽亞書跨越的時代包括猶大國的中興時期(烏西雅, 約坦年間), 至亞哈斯和希西家間因亞述興起的動盪時期, 然後是被擄一代怎樣回應波斯王古列下召回歸, 最後是聖殿建成以後, 回歸的以色列人心靈怎樣得到重建的過程。[2]

活在生命長河中的人, 為了追求美好的生活, 總會以自己的感覺來作決定, 以當下的形勢做出人生重要選擇, 但以賽亞書卻告訴每一個神的子民, 豐盛生命的經歷只有出於神, 今天我們是怎樣作決定, 做選擇的呢？

天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。(賽55:9) 【祈禱】我們常以為自己所想的是最好, 卻不曉得神的道路高過我的道路, 求主憐憫, 叫我曉得聽從你的心意行, 好得著真平安, 阿們。

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[1] 以賽亞書多數都是以詩歌為體裁, 只有少數段是敘事文, 是讀者對這書卷望而卻步, 讀而不知其意的原因所在。

[2] 以賽亞書的信息開始於烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間的以賽亞先知, 而止於瑪拉基時代的聖民重建, 即是說這是與十二先知書的時間框架相同, 跨越的歷史約超過二百年, 所以要明白以賽亞書的信息, 最好的伴讀材料就是十二先知書(十二卷小先知書)。