56.《主啊, 我們的眼睛要看見》(太20:29-34)

他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」。(太20:33)
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「他們出耶利哥的時候…」(29), 這語句說明耶路撒冷已經在望, 標誌著耶穌上耶路撒冷的行程快將結束了。

A. 兩個瞎子求可憐, 29-31

B. 兩個生命被改變, 32-34

「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」(30, 31), 當門徒和那愈來愈多的跟從者眼見耶路撒冷在望, 正是熱切期徒耶穌講論的國將要建立時, 兩個討飯的瞎子卻坐在路旁這樣大呼小叫,[1] 這是甚麼時候, 耶穌正要以王者的身份君臨耶撒冷, 那裏有空理會這些討飯的需要, 門徒既有這樣的想法, 於是就斥喝二人, 不許他們再叫嚷…。

「主啊，要我們的眼睛能看見！」(33), 耶穌已經聽到了他們的叫聲, 於是叫人把瞎子帶到跟前, 並問他們有甚麼需要, 二人就異口同聲這樣呼求。耶穌就動了慈心, 伸手摸了他們的眼睛, 他們就看見了, 並且跟從了耶穌。耶穌當然也要為耶路撒冷在望作準備, 但與門徒的想法不同, 因為他要建立的國是要為有需要的人帶來祝福(參5:1-13), 不管他們的身份和地位, 不管他們是甚麼人。

「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」(31), 瞎子為甚麼這樣叫, 因為瞎子聽說耶穌在加利利的時候就曾經醫好過兩個瞎子嗎?[2] 是的, 但也因為他們聽說耶穌之所以能夠治病, 因為耶穌就眾人期待的基督, 大衛的子孫, …

「要我為你們做什麼？」(32), 耶穌真的不知兩個瞎子的需要然後有這一問嗎? 不, 耶穌當然早知他們的需要, 然而, 當耶路撒冷在望時, 當眾人已經認定他是大衛的子孫, 要去耶路撒冷拯救以色列人時, 耶穌這問題實在是對所有跟從他去耶路撒冷的群眾說的, 更是對耶路撒冷合城的人說的; 兩個討飯的瞎子可以清楚知道自己的需要, 但三十多年前就已經因為耶穌降生而不安的人(2:6), 卻仍然不知道自己的需要, 他們長久活在不安中, 因為他們的心眼瞎了, 耶穌好清楚他們的需要, 就如清楚知道兩個瞎子的需要一樣,[3]

「要我為你們做什麼？」, 兩個討飯的瞎子因聽到耶穌這問話生命改變了, 今天我們有否聽到耶穌也正在這樣問我們嗎? 我們願意把需要告訴耶穌嗎? 說吧, 惟有如此, 我們才能看見我們的問題, 才可以大有信心跟從耶穌。

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[1] 從馬可福音的平行報告得知, 兩個瞎子是討飯的, 其中一人名叫巴底買(參可10:46-52)。

[2] 這個神蹟和9:27-31的報告十分相似, 只是前者兩個瞎子走了, 這兩人卻跟從耶穌前行。

[3] 因為就是跟從耶穌多時的猶太門徒都還未能看見!

4. 《結出果子, 悔改的心》(太3:1-12)

你們要結出果子來，與悔改的心相稱。(太3:8)
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「天國近了，你們應當悔改！」(2), 一個名叫約翰的人這時在猶大的曠野作出這樣的先知宣告, 以色列的百姓聽到了都非常振奮, 因為他們已經長久沒有聽到先知的宣告。[1]
A. 約翰的宣告, 眾人的回應, 1-6
B. 約翰的指責, 惡人的惡報, 7-10
C. 約翰的預告, 基督的快到, 11-12

「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」(3), 這個約翰的衣著與古時的先知以利亞先相仿, 雖然他吃的是曠野游牧民族的食物, 但他講道時帶著極大的權柄, 並勇敢斥責當時百姓的罪惡。馬太福音指出約翰的宣講正應了先知從前有關彌賽亞來到以先的這一番話(參賽40:3)。

「那時, 耶路撒冷和猶太全地, 並約但河一帶地方的人」(5),為甚麼《馬太》會作出這樣的評語呢? 因為這一節經文告訴我們當聽到約翰那叫人悔改的宣告後, 無數的人都出去到約翰那裡, 承認他們的罪, 並在約但河接受約翰為他們施浸。[2]

「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？…」(7-12), 為甚麼約翰會這樣斥責那些悔改要求領受水禮的人呢?[3] 不, 約翰的這一番話是指斥那些來到的法利賽人和撒都該人說的(7),[4] 事實上這些人可能只是來看看究竟為甚麼有那麼多人去領受水禮, 甚至是要找借口攻擊約翰![5] 約翰也就借這機會指斥他們的偽善, 他們自以為自己是亞伯拉罕的子孫, 又教導人守律法, 卻沒有行出與悔改相稱的生命, 所以他們必然要因自己所犯的惡受禍, 他們既像不結果子的樹, 就必然要被手拿斧子的主砍下來, 因為主要把凡不結好果子的樹砍下來丟在火裏燒掉。

「他要用聖靈與火給你們施洗。」(11), 藉著指斥法利賽人和撒都該人的偽善去鼓勵以色列人要真正悔改後, 約翰接著就進一步預告基督的快將來到, 預告基督的大有能力, 並這樣預告基督為人施行的洗禮, 因為約翰用水的施洗充其量只能表明人的決心, 人不能因此得著真正更新, 唯有基督來到用聖靈如火一樣才能把人煉淨,[6] 並且基督有能力把義人與罪人分辨出來, 像農夫用簸箕把麥子與糠分開一樣, 這樣, 以色列土地上(他的場)的義人將會像麥子被收在倉裏被顧惜, 而惡人則要被不滅的火燒盡。

「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(8), 很多人都去到約翰處領受水禮, 但人若沒有活出與悔改相稱的生命, 那水禮是沒有意義的, 當日約翰是指著那些假冒為善的法利賽人和撒都該人說的。今天, 約翰的說話也在提醒我們, 即使我們常去教會參加聚會, 甚至領受了水禮, 若然我們的生命沒有被聖靈更新和改變, 以致能夠結出聖靈的果子, 那麼教會的那些活動, 甚至那水禮對我們也是沒有意義的。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。(加5:22-23)。

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[1] 已經有四百年的時間, 以色列人再沒有聽到神藉先知對他們說話了。

[2] 這種悔改的水禮當時是獨特的, 有點像當時外邦人皈依猶太教的水禮, 或是在曠野生活的愛色尼人的水禮, 但這水禮現在卻是做在猶太人身上, 所以是獨有的, 其意義也是深遠的。

[3] 教會怎會這樣對待要來相信耶穌的人呢?

[4] 事實上, 在報告這些人批評耶穌的教導時, 馬太也提及耶穌也曾這樣斥責他們為「毒蛇的種類」(見12:34)。

[5] 就像日後他們要攻擊耶穌時一樣, 事實上後來約翰被捕, 很可能也是因為他們把翰的言論報告給當權者, 使約翰下監(見14:1-12)。

[6] 譯作「聖靈和火」的連接詞是kai, 這個希臘固然可以譯作「和」, 但也可讀作「如」, 這裏應讀作「如」。

3. 《神話語成就, 拿撒勒人耶穌》(太2:13-23)

到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。(太2:23)

這一段經文包含了三個小故事, 不單為了交待有關耶穌小時候的事蹟, 而更是說明耶穌的降生見證了神的話語成就, 給以色列人帶來盼望, 給世人帶來救恩。

A. 約瑟一家逃往埃及, 13-15

B. 希律殺伯利恆男嬰, 16-18

C. 約瑟一家離開埃及, 19-23

「這是要應驗主藉先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子來」(15), 為了應驗何西阿先知的話(參何11:1), 於是約瑟就舉家逃去埃及, 是這樣嗎？因為他既已在夢中得知這嬰孩是救主, 並藉著那幾個博士確認這事實, 他就相信當時在猶太省掌權的希律會殺害嬰孩耶穌之說。[1]對於約瑟, 舉家逃去埃及是重大決定, 是十分困難的。不過, 這行動是應驗先知之說並非當時約瑟的理解, 卻是馬太福音作者的評說。今天發生在我們身上的事, 很多時都是我們不能理解的, 像約瑟這時經驗的一樣, 但原來在屬靈的層面上, 有如此重大的意義。

「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒…」(16), 究竟博士怎樣愚弄希律呢? 可能希律為了圖謀殺害嬰孩耶穌, 差他們去伯利恆時(8), 給了他們一些錢或是甚麼方便, 希律的忿怒不是因為他們尋到耶穌後不辭而別感覺被愚弄, 而是因為他的殺害新生王的奸計不能得呈！

「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了」(18), 這是猶太人悼念自己兒女逝世時的哀歌,[2] 擄猶太人傳統認為拉瑪就在伯利恆附近, 所以馬太用了「這就應了先知耶利米的話」(17)這說法。

「希律死了以後…」(19-23), 這一段是有關耶穌出生紀要的簡要交待, 說明雖然約瑟一家短暫在埃及居住過, 但後來當大希律死了以後, 他又再在夢中得到了主的使者告知要離開埃及。當他擔心希律的兒子亞基老接續作猶太王會繼續加害他們時, 他再一次在夢中得了指示往北面的加利利去, 並且最終住在拿撒勒城。

「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」(23), 讀者都知道耶穌是拿撒勒人, 但卻不知道馬太為甚麼說這是應驗先知所說, 因為聖經沒有一處作出這樣的預告。馬太這樣有關「稱為拿撒勒人」的報告中, 不是說先知曾經說基督是拿撒勒人, 而是像拿撒勒人一樣的小地方, 一個像先知預告過在一處默默無名的小地方出來。[3]

許多發生在我們身上的事, 都是叫我們很難理解的, 我們想去為主作工, 卻常有失敗告終的感覺, 但這三個小故事卻告訴我們, 在我們不知道和不明的情況下, 神的話語卻成就了, 目的是去成就救恩, 是叫我們更認認識神。所以, 請不要再因為得不到別人的認同, 甚麼自己的不明白, 而對神失去信心, 甚至懷疑神的話語可信性, 馬太福音告訴我們, 神的話語必然成就, 我們都因為與神同行, 可以為主做見證, 榮神益人！

神今天也揀選不同的人為他作見證, 神的揀選不用人的名聲作依歸, 神只揀選那些願意謙卑去到神面前的人, 我們是這樣的人嗎? 祝福你就是神今天要用的人。

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[1] 單從馬太福音看, 有關耶穌是救主這事實, 雖然早前約瑟已在夢中被告知, 所以約瑟沒有暗暗休了馬利亞, 而把她迎娶了, 但關於耶穌是救主的事實要等到這幾個博士來朝拜, 他才有十足信心。

[2] 耶利米書本來是用拉結(被譽為以色列北方支派之母)的身份哀悼以色列人因悖逆被神擊打被擄遠方的苦痛。後來也被人用來哀悼兒女身亡之痛(所謂白頭人送黑頭人), 就如這裏用這經文的原因。事實是創世記報告拉結其實沒有做過這樣的事, 因為拉結在便雅憫出生的時候就已死去。耶利米只是用拉結這個身份說出好比拉結會這樣嘆息說話。

[3] 雖然按著先知的預告, 耶穌在伯利恆出生, 但耶穌卻是拿撒勒人, 拿撒勒是一個從來沒有人談論過的小地方, 如今卻因為耶穌而不同凡響。

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