11.《回轉與復興》(詩80:1-19)

耶和華－萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！(詩80:14)

「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊」(1a), 詩歌的標題說明, 這詩的背景是為北國以色列面對的苦難, 詩人呼求上主轉回, 重新建立他們。北國於主前722年亡於亞述帝國(參王下17:6)。這詩可能是北國先知的呼求, 如以利亞、以利沙, 和米該雅等(參王上22:19-20)。注意「回轉」的希伯來文shuwb也可譯作「復興」
A. 求光照拯救, 1-2
B. 使我們回轉。3-18
  B1 求使我們回轉, 3-6
  B2 求使我們回轉, 7-13
C. 呼求主回轉。14-19
  C1 求神回轉眷顧, 14-18
  C2 求使我們回轉, 19

(求上主光照拯救, 1-2), 這是詩歌的引言, 第2節提及的支派都是拉結所生的後人, 他們是北國以色列中最重要的族群, 所以呼求上主光照這些支派, 實是呼求上主拯救苦難中的北國以色列。

(求使我們回轉, 3-6), 3-13節是詩歌主體的上半, 先知懇求上主使百姓回轉, 因為這樣, 他們才可以看見上主的臉光, 他們才可以得救。當時百姓在痛苦哀號中渡日, 外邦人像無止境地迫害他們(「要到幾時呢」的意涵), 因為外邦人正在逼迫他們, 又天天戲笑他們。

(求使我們回轉, 7-13), 這是第二段呼求上主使百姓回轉的話, 第7節基本上重述了第3節的話(但稱謂請從「神」改作「萬軍之神」), 8-13節的講論把以色列人出埃及進迦南比喻作一個寓言, 故事中的葡萄樹長成後根深葉茂, 枝條橫跨大海(地中海)到大河(幼發拉底大河), 但當時保護這樹的籬笆因被拆毀就被外邦人欺凌(「任人摘取」的意涵), 甚至被鄰國吞滅(野地走獸拿它當食物之意)。[1]

(求神回轉眷顧, 14-18), 14-19節是詩歌主體的下半, 14-18節仍然提及回轉的主題, 不過, 這一次不再是呼求上主使百姓回轉, 而是呼上主回轉, 眷顧這葡萄樹, 因為這樹是上主用右手所栽的, 其上的枝子都是上主堅固的百姓(「人子」的意思, 另參約15:5, 耶穌指出他是真葡萄樹, 門徒是枝子), 這樣得上主堅固的人便不致離開上主。得蒙上主救活的人, 可以傳揚上主的名。

(求使我們回轉, 19), 這是詩歌的結束語, 是第三次覆述第3節的話, 但用了與前二次不同的稱謂語「耶和華萬軍之神」。實是向百姓強調, 呼求「上主回轉」的必要修件是「百姓的回轉」。注意詩人三次用這語句的稱謂改變, 實是說明只有耶和華上主是神, 是大能的得勝者「萬軍」(7)。[2]

今天我們也落在甚麼人生的低谷中軟弱被乏, 即使用盡各種方法都無力站穩嗎？這詩歌說明人不能自救, 人必須要仰望上主, 才可以看見上主的臉光。今天, 我們都要回轉, 要轉眼仰望耶穌, 才可以得保守; 我們更要承認自己的罪, 才可以真正回轉, 生命得著復興, 因為唯有如此才可以看見真光。注意回轉與復興實是一體的兩面, ,所以, 回轉的行動會帶來復興, 沒有回轉就沒有復興。

即使昨天有多糟糕, 有多困難, 祝福你, 靠著神的慈愛, 靠著主耶穌的恩惠, 靠著聖靈的交通和感動, 我們都可以迎接新的一天, 我們都可以因為看見主的臉光, 看見復興的來臨。每早晨都是新的, 都是神的新創造, 只要我們凡事藉著禱告和祈求, 我們就可以聽到神的聲音, 就可以靠著聖靈的光照, 看見主的榮光, 就可以得救, 就可以復興。來吧, 我們一起禱告吧, 像這詩歌一樣的禱告。

耶和華－萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！(14) 【祈禱】耶和華萬軍之神啊，求你復興我們，使我們得見你的臉光，叫我們跟從主的腳蹤行, 榮神益人, 阿們。

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[1] 葡萄樹喻比以色列, 枝子喻表以色列民, 參耶穌說：「我是真葡萄樹」(約15:1)。

[2] 古代是人人都相信神, 也相信每一國家都有自己的神, 所以只是說明「神」。

10. 《要讚美到永遠》(詩79:1-13 )

這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。(詩79:13)

「神啊，外邦人進入你的產業」(1a), 這詩的標句說明, 這是一首祈禱詩, 一首以色列人面對極大危機時向上主呼求的詩。面對困難, 面對明天, 今天我們可以做甚麼？詩人會如此面對。
A. 苦難。1-7
  A1 國破家亡, 1-4
  A2 要到幾時？5-7
B. 赦免。8-13
  B1 求主憐憫, 8-10
  B2 為要讚美, 11-13

(國破家亡, 1-4), 主前586年, 巴比倫大軍攻陷耶路撒冷, 以色列人遭遇國破家亡, 聖殿被毀, 人民被擄異邦的苦難(詳見耶42章, 王下24:18-25:7等), 詩人在這裏提及的, 是那時苦境：聖殿被燒毀, 大量人民死亡, 無人埋葬, 以色列成為鄰國的笑柄。

(要到幾時？5-7), 還要忍受多久？詩歌在此唱出當日以色列人面對這樣的痛苦, 這樣的困局時, 心裏的嘆息, 和對耶和華上帝所發出的絕望哀告。他們只想上主出手擊打那些吞噬他們的外邦人, 因為他們把上主的住處變成了場！

(求主憐憫, 8-10), 苦難的百姓向上主呼求赦免他們的罪, 不要在他們身上追詩先祖的罪孽, 更不要讓那些外邦人嘲笑耶和華的名, 叫敵人知道上主仍然與他們同在, 為他們伸脕寃。

(為要讚美, 11-13), 面對苦境, 他們可以做甚麼？當時很多人選擇放棄, 放棄自己作神的百姓這身份, 放棄了跟從神, 放棄了禱告, 放棄了讚美。詩人沒有放棄, 他看見神的應許, 看見敵人最終要被神擊打(11), 並且看見神要親自牧養自己的百姓, 所以他呼籲在當前苦難中的百姓來稱謝神, 來讚美神, 直到永遠。

面對苦境的時候, 人怎能夠感謝和讚美上主呢？這詩沒有作出說明, 但同樣是亞薩的詩, 詩73-78已經談論了很多, 包括詩73提出的, 人需要用信心的眼睛去「看」, 就能「看見神的國」; 詩74講的「看見神作王」; 詩75則說明要「看見神的榮耀」; 詩76說的是「看見神的同在」; 不能看見嗎？慢著, 詩77提醒我們要在神面前謙卑, 我們才可以「看見自己的軟弱」, 詩78更提醒我們要再思上主在歷中和我們生命中的作為, 這些都是我們在困局中可以讚美上主的實際可行的秘訣。

面對苦境, 我們只看見自己的有限, 自己的苦境嗎？還是我們用信心看見神的國？看見直到永遠讚美神的豐盛生命？

這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。(詩79:13) 【祈禱】大能的主, 求你叫我能看見, 看見你的恩典, 看見你的大能, 看見你的指引, 阿們。

9. 《要留心聽, 神的棄掉與揀選》(詩78:40-72)

並棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派, 卻揀選猶大支派他所喜愛的錫安山。(78:67-68)

詩人在這一段繼續帶領會眾回顧天父上帝在以色列人歷史中的奇妙拯救, 即使以色列人期間多次悖逆, 叫天父上帝擔憂, 再三試探神, 惹動神的怒氣, 然而神卻始終施恩憐憫。所以, 以色列民應該怎樣過今天的生活？詩歌主旨在開始已經說明(參1-8)。
A. 再三試探。40-53
   A1 曠野試探上主, 40-42
   A2 忘記埃及恩典, 43-53
B. 仍舊試探。54-64
   B1 離棄示羅帳棚, 54-60
   B2 約櫃被人擄去, 61-64
C. 揀選猶大。65-72

(曠野試探上主, 40-42), 這是承先啟後的段落, 指出了百姓在曠野有數不盡的悖逆事件, 上主因此多有擔憂, 因為他們在各次試探中, 都沒有「追念」上主的能力, 好像沒有經歷過上主救贖他們脫離敵人的日子一樣。為甚麼這樣說呢？

(忘記埃及恩典, 43-53), 詩歌在此摘要重述了上主在埃及所行十災中的幾個災, 包括水變血、蛙災、蠅災、蝗災、雹災、瘟疫和殺長子之災等, 然後是百姓走過紅海叫埃及兵被淹殺事件。

(離棄示羅帳棚, 54-60), 神帶領以色列人進入應許地後, 幫助他們趕出外邦人, 得地為業, 不過, 百姓仍舊試探神, 他們無視神的訓誨, 在各處的邱壇拜假神, 更雕刻偶像惹奴上主, 以至上主離開了示羅(當時會幕安放之地), 意指百姓再不能去示羅尋得上主旨意。

(約櫃被人擄去, 61-64), 這是約櫃被擄事件(參撒上4:1-11), 那時神的榮耀離開了以色列, 大祭司以利的兒子戰死(祭司倒在刀下), 他的媳婦因激動生子而死(「寡婦卻不哀哭」的意涵)。

(棄約瑟選猶大, 65-72), 以利死後是以色列早期歷史的動盪時期, 以法蓮支派是當時實力最強大的, 但上主沒有揀選以法蓮支派帶領十二支派, 而是揀選猶大支派的大衛作以色列的君, 一統十二支派; 上主又選定耶路撒冷(錫安山)蓋造聖殿。大衛本是牧羊人, 但上主從羊圈中將他召來, 叫他牧養以色列的百姓, 於是, 大衛就照著神的指示牧養百姓, 引導他們跟從耶和華上主。

為甚麼上主會揀選猶大支派, 為甚麼大衛被呼召牧養以色列民？因為上主看人不像人看人, 因為人看人的外表, 但上主看人的內心(撒上16:7), 因為以法蓮的子孫帶著兵器, 臨陣之日轉身退後(9), 因為他們沒有遵守神的約, 不聽從神的律法行事。但猶大人和大衛豈不都有跌倒的時候嗎, 為甚麼捨以法蓮而選猶大？因為他們願意悔改, 在大衛的牧養下, 猶大人把上主的法度和律法傳承給子孫後代, 並且大衛立下榜樣, 勇於認罪和活出悔改的生命。

願意悔改, 轉眼仰望神, 詩78告訴我們要常記念神的作為和教導, 看見自己的過犯, 就要尋求神的赦罪, 不要像以法蓮人那樣輕看神的帶領, 以致被徹底棄掉。大衛家也常犯錯, 大衛如是, 大衛的子孫也如是, 但他們最終仍然在神的恩典中, 甚至在他們中間興起了基督, 因為在大衛的帶領下, 猶大人曉得仰望神。

我們會否轉眼仰望神？承認自己的不足、不潔、不義、不堪…, 是經驗上主恩典的起點, 不堪如從前的猶大人尚且可以得蒙憐憫, 重獲新生。仰望神的人更可以不斷有聖靈的感動, 得著力量跟主腳蹤行, 為主作見證, 榮神益人。阿們。

教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。(箴22:6) 【祈禱】求主給我一顆謙卑的心, 叫我留心聽你的話, 給我順服的靈, 叫我跟從你的腳蹤行, 一生不走差, 阿們。

 

8. 《要留心聽, 看見神的作為》(詩78:9-39)

他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。(78:12)

「以法蓮的子孫帶著兵器」(9a), 以法蓮的子孫建立的北國以色列本來大有力量, 他們比南國猶大強大, 有更多的人口和土地, 更多的物產資源, 但他們卻在希西家王年間被亞述所滅(王下22章)。詩人用這歷史說明以色列人從前的頑梗悖逆。
A. 忘恩。9-16
  A1 不守約忘神恩, 9-11
  A2 出埃及走曠野, 12-16
B. 埋怨。17-31
  B1 雖有水怨無肉, 17-20
  B2 降飛鳥殺以民, 21-31
C. 悔改, 32-39
  C1 心回轉求憐憫, 32-35
  C2 常說謊常赦免, 36-39

(不守約忘神恩, 9-11), 這些以色列人為甚麼會敗陣(「臨陣之日轉身退後」的意涵)？因為他們雖然手上有兵器, 又有弓箭, 因為他們沒有遵守與上主所立的約, 既沒有照著律法行, 又忘記了上主曾經為他們行過的奇妙作為。他們忘記了什麼？

(出埃及走曠野, 12-16), 這些以色列民忘記了上主帶領祖先出埃及時曾經行過的奇事, 包括在埃及地施行十災, 打擊埃及人; 領百姓過紅海時, 叫水立起如壘; 在曠野路上分裂磐石, 給他們水喝的恩典。

(雖有水怨無肉, 17-20), 在曠野的百姓又忘記訓悔, 又再得罪上主, 他們又埋怨沒有糧食, 甚至埋怨上主沒有給他們預備肉食。

(降飛鳥殺以民, 21-31), 上主為此大大發怒, 於是就降下嗎哪給他們吃, 後來又用大風把像雨一樣多的鵪鶉吹來, 落到他們的營中, 他們就都隨心所慾的吃了, 不過大量百姓卻在這時倒斃(參民11:31-33), 特別是肥壯人和少年人。

(心回轉求憐憫, 32-35), 終於這些經常埋怨上主的百姓知道錯了, 就求上主赦免他們的過犯, 承認上主是他們的磐石(即他們可倚靠的神), 是他們的救贖主。那些懲罰才得以止息。

(常說謊常赦免, 36-39), 可惜百姓的認罪只是虛有其表, 他們的心沒有真正歸向上主, 於是他們後來又再得罪上主。上主始終沒有徹底滅絕百姓, 因為上主念及他們「不過是血氣」, 又是「一陣去而不返的風」, 於是又再赦免他們。為甚麼從前的百姓沒有從歷史汲取教訓, 以致一錯再錯？

這一段的歷史再思要說明甚麼？說明北國以法蓮的百姓忘記了上主帶領他們出埃及, 走過曠野的事件嗎？不是的, 他們都沒有忘記那些事件, 但為甚麼他們仍然遭遇了主前722年的亡國厄運？因為那些以色列人沒有從歷史中汲取教訓, 他們沒有明白上主為他們立法度, 設律法的目的, 他們沒有明白上主進入以色列人的歷史這事實, 他們既沒有從那些歷史中聽到上主的說話, 又沒有看見上主的奇少作為。於是他們都不能在自己的歷史中聽到上主的說話和看見上主的作為, 於是他們被滅了, 於是他們以後再不能聽到上主的話, 再不能看見上主的作為。

今天的人生路上, 我們也遭遇不同挑戰與禍患, 我們有看見神在過去怎樣與我們同行嗎？想得起在那些日子神對我們說過甚麼話嗎？詩人提醒當日的百姓, 也提醒今日的我們, 若我們能看見，並想起神對我們說過的話(可以是藉由人說的, 或是聖經), 我們的信心可以確立，可以再次經歷神今天進入我們歷史，經驗神的恩典與大能, 阿們。

你的話是我腳前的燈，是我路上的光。(詩119:105) 【祈禱】 感謝主進入我們的歷史, 叫我們的生命變得精彩和豐盛, 因為你指示我的方向, 給我力量前行。

7. 《要留心聽, 這一代傳給下一代》(詩78:1-8)

使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫。(詩78:6)

詩78是一首敘事詩，也是一首智慧詩，因為這詩不是單純述說一些過去的事，而是藉著敘述這些事，叫人從中得智慧，鑒古知今。這是一首長詩, 可分作三段(1-8, 9-39, 40-72)思想其意義。
A. 要傳頌。1-4
   A1 要留心聽, 1
   A2 知無不言, 2-4
B. 不忘記。5-8
   B1 傳給子孫, 5-6
   B2 心要誠實, 7-8

(要留心聽, 1), 第1節是詩歌的標題, 說明詩人呼籲百姓都要留心聽他的訓誨，細心聽他口中的話。詩人的話為何如此重要？因為詩歌的語句實是詩人從神領受的話。直到耶穌時代, 猶太人在會中唱頌的詩歌, 與今天我們在聚會時唱的詩歌有根本的差異, 因為拉比教導, 詩篇(Tehilim)的內容也看作是先知的話語, 這也是主耶穌的教導(參路24:44)。

(知無不言, 2-4), 詩人說明自己的使命, 就是要用盡他能夠的方法, 包括用比喻, 和謎語把上主的話說明和闡述, 因為他要說的話是從神領受的, 也是他從先賢所聽到的, 他要把上主的大能, 和上主的奇妙作為傳講給子孫後代, 知無不言, 言無不盡, 好讓後世可以繼續傳講上主的美德和作為。為甚麼要向後代講？

(傳給子孫, 5-6), 因為上主在以色列中立下的法度(見證), 與及對設立律法, 本來就是叫百姓的祖先傳給他們的子孫的, 這樣做只是為了叫那些將要出生的子孫後代都曉得上主的作為, 和話語。然後讓那些子孫再把上主的作為和教導傳給他們的子孫。

(心要誠實, 7-8), 為甚麼要一代傳一代？因為每一代的百姓都要仰望上主, 他們才不會忘記上主的作為。因為以色列的百姓從來沒有好好遵行過上主的教導, 從前的百姓都沒有做好, 眼前的這一代仍然未能做好, 所以詩歌序言的結束處, 詩人強調百姓要好好教養子孫後代, 好叫他們不要像祖宗那樣頑梗悖逆, 居心不正, 不要只是表面跟從神, 卻心不誠實。

這是一首訓誨詩, 對像是以色列的百姓, 在這一段序言以後, 詩人就在詩歌主體內容裏, 帶領百姓回想以色列的重大歷史事件, 並在其中指出先祖的過錯, 詩人要提醒百姓不要再蹈覆轍, 以免再次遭遇禍患。

人都知道要從過去的經驗中得著教訓, 並從中汲取經驗, 詩人提醒神的百姓在這過程中, 必須要察看上主在那些過去的事件中說過的話, 行過的作為, 惟有如此, 才可以真正知道上主的教導, 並可以從中得著生命的更新。今天我們是否可以從人生過去的不同片段中看見神的作為？並且藉著聖經的說話叫我們在其中更認識主？求主帶領我們再思那些事件, 叫我們更深認識主, 叫我們因此得著醫治與釋放, 更知道主的恩典, 更有力跟主腳蹤行。

我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。(申6:6-8) 【祈禱】主啊, 我要謹守你的教導, 並且要殷勤教訓我的兒女, 叫他們都要愛你, 一生跟從你, 為你作工, 阿們