51.《惡人自有惡人磨》(箴28:15-28)

 

心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。【箴28:26】

以色列的百姓都知道不要做愚昧人, 可惜當日的以色列群體中, 卻有不少愚昧人存在, 這些人是愚笨的？還是因為他們沒有聖經的教導, 不曉得真理嗎？這些都是作者在這一章討論的範圍。
A. 惡人和義人一。15-21
  A1 惡人終受窮乏, 15-18
  A2 義人必多得福, 19-21
B. 惡人和義人二。22-28
  B1 義人必得豐裕, 22-25
  B2 呼籲棄惡擇義, 26-28

惡人終受窮乏 (15-18)：這裏有兩個愚昧害人的說明, 15-16節說的是君王, 從王的治國策略可見愚昧和智慧帶來的影響, 暴虐的君王是愚昧的, 他向貧民嚴厲轄制, 與野獸覓食無異, 所以施行暴政, 國家永無寧日; 相反, 以貪財為可恨的王是有智慧的, 所以他的國可以年長日久。17-18節講的是行惡犯罪的百姓, 他們必會自食其果, 因為行事彎曲的人就會跌到, 惟有行事正直的, 必會蒙神拯救。

義人必多得福 (19-21)：第19和20節意義相同, 都是說智慧人曉得知足, 他們不會追求不屬於自己的(“虛浮的”意涵)東西, 於是有第19節說明智慧人知道努力耕種自己的田地, 就必得飽食, 愚昧人卻只知追求虛浮的東西, 結果得到只是窮乏; 第20節則說明智慧人(誠實人)必多得福, 而想急速發財的愚昧人, 得到的只有窮乏(“不免受罰”所指的)。第21節是本段的小結, 是勸勉人行事要公平, 千萬不要看人情面行事, 更不要因為一點好處(“因一塊餅”)而放棄原則, 去做愚昧的事, 成為愚昧人。

義人必得豐裕 (22-25)：第22節提及的「惡眼」者實是指見利起貪念的人, 所以是提醒人不要為眼前的利益行惡, 而招致窮乏的來臨, 第23節加以說明其中意義, 照著聖經教導向人說出責備的話, 雖然當時或會使人不悅, 但受責者後來明白了, 必會喜悅。

呼籲棄惡擇義 (26-28)：第26-27節把愚昧人與智慧人作對比, 說明心中自是的愚昧人終必會遇上禍患, 他們明知別人有需要卻扮作不見, 後來遭遇缺乏是必然的; 智慧人卻因為照著聖經教導行各樣善事, 他們遇困難必得拯救, 生活必不缺乏。第28節是本章的總結語, 重申愚昧人(惡人)增多, 將會帶來禍害, 眾人都要退避和躲藏; 相反愚昧人減少(敗亡), 智慧人(義人)就會增多。

「惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多」(28), 按本章的講論, 以色列的百姓應該不會有人喜歡做愚昧人, 可惜當日的以色列群體中, 卻有不少愚昧人存在, 他們不是貧窮人, 不是愚笨的人, 也不是沒有人生經驗的人, 他們其實都是從小讀聖經, 常常去會堂學習真理的人, 他們的愚昧源於他們明明有真理的知識卻不去行, 所以這個結語實是一個邀請, 呼籲百姓選擇做智慧人, 他們都可以做得到, 只要照著聖經的教導去行, 他們都可以不再做愚昧人。今天你是什麼人？你會作出怎樣的選擇？

【申30:19】我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活； 【祈禱】主啊, 我要敬畏你, 就可以得聰明, 就曉得作正確選擇, 不再作愚昧的事, 不再作愚昧人, 阿們。

 

【後記】申命記的教導是以色列人早已聽過, 又明白, 可以背頌如流的, 然而, 他們在出埃及領受這些律法以後直到亡國被擄, 以至回歸故土的一千年間卻從沒有記在心上,[1] 在他們等待神的拯救的日子時, 箴言提醒他們要真正明白公義和律法, 真正倚靠耶和華。我們也在等待神的公義彰顯, 神的審判來臨嗎？ 我們有否全心相信, 專心跟從, 我們會作出甚麼選擇？ 是愛主我們的神, 還是甚麼？

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[1] 箴言成書是在回歸的以色列人過了一代又一代的很多年後才編輯成書, 距離西乃山之約頒下之時約有一千年。按摩西帶領以色列人出埃及一般相信時為主前1400-1200年, 而箴言成書最早也要主前400年。

50.《壞人不明白公義》(箴28:1-14)

壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。(箴28:5)

在以色列的社群中, 他們都從小讀聖經, 並且每週去會堂學習聖經, 為什麼會有惡人和義人的出現, 並且百姓中間常有紛爭？為什麼上主會懲罰某些人, 為什麼只有一部份人得蒙神賜福？這些都是這一段箴言要討論的內容。
A. 惡人和義人一。1-7
      A1 惡人國度難長存, 1-3
  A2 愚昧人要選擇善, 4-7
B. 惡人和義人二。8-14
  B1 惡人行惡遭禍, 8-10
  B2 敬畏神的蒙福, 11-14

惡人國度難長存 (1-3)：這是本章的序言, 第1節說明愚昧人(惡人所代表的)沒有擔當, 因為他們膽小怕事, 但智慧人卻有獅子的膽量。第2節為此作出說明, 提及的實是以色列王國的歷史(詳見《列王紀》), 北國因得罪上主, 君王更替不斷, 而因為聽從上主, 南國大衛家的國祚(逾400年)遠比北國眾多朝代(最長只有數十年)長。[1]第3節講的是那時的民間情況, 窮人欺壓貧民, 實指國中的富人或官員等(窮人指的愚昧人所代表的), 仗勢恃錢財或權力苦待無錢無權的貧民。

愚昧人要選擇善 (4-7)：第4節是一個對比句, 說明人愚昧人(違棄律法的)和智慧人(遵守律法的) 對惡人的不同表現, 這差異造成了第5節的現像, 就是愚昧人的行惡, 和智慧人的行善。6-7節提醒人要選擇智慧和棄絕愚昧, 因為前者才配稱為智慧之子(神的百姓), 否則, 不配稱為智慧之子的, 只會辱沒家門, 甚至羞辱上主的名。

惡人行惡遭禍 (8-10)：第8節是一句譏諷話, 指出賺取暴利者, 最終其財富只會被窮人瓜分; 由這一句開始的8-14節繼續在討論惡人和義人的不同際遇, 於是9-10節強調惡人所謀的最終會令自己受苦, 包括第9節提及惡人是不聽律法的, 所以他們的祈禱只是妄求, 以致有 “他的祈禱也為可憎”的情況, 第10節指出愚昧人以為 “誘惑正直人行惡道”就會得到自己想要的, 其實只會自食其果(“掉在自己坑裏”的意涵), 只有智慧人(完全人)可以得到自己想要的—耶和華所賜的福。

敬畏神的蒙福 (11-14)：第11節是一個對比句, 說明愚昧人(這裏指的 “富足人”)以為自己有智慧的無知, 其實智慧人(聰明的貧窮人)早已經看透他們, 所以第12節說明義人和惡人得志的對比, 前者是大大榮耀神, 後者卻會叫人害怕(所以 “人就躲藏”)。
13-14節是兩個對比句, 為本段講論作總結, 第13節說明遮掩自己罪過的是愚昧的, 所以不會亨通; 反之承認自己罪過的, 必蒙憐恤(人或神的)。第14節重申敬畏神的有福, 心剛硬者則不會蒙福(必陷在禍患裏所指的)。

本段再一次指出愚昧人(惡人)和智慧人(義人)的不同際遇, 之所以會有這些差異, 並不是因為神的偏心, 而是因為神的公正, 而導致愚昧人的不幸不是別人, 更不是神, 而是他們自己, 因為他們自以為是, 甚至自己比作神; 他們雖然也讀聖經, 卻得不到神的施恩憐憫, 今天我們也讀了箴言, 讀了聖經, 我們都要作出選擇, 選擇聽從還是照著自己的感覺行？

【約3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 【祈禱】主啊, 感謝你差派耶穌降世, 叫我們因信得救恩, 求你給我智慧的心, 可以深深愛你, 一生跟從你, 阿們。

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[1] 但有聰明者的國長存, 以色列南北國參When a land transgresses, it has many rulers, but with a man of understanding and knowledge, its stability will long continue.(ESV, 28:2)

49.《真正的朋友》(箴27:1-27)

鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文作磨朋友的臉）也是如此。(箴27:17)

什麼人可信, 什麼人不可信, 什麼人才是真正的朋友, 是這一章的主題。1-6節可看作是本章引言, 1-2節先是討論人不要自誇, 3-4節講論要小心愚妄人的嫉妒, 前面的4節都講論與別人的關係, 其實是要引出5-6節的本章主題, 那就是要珍惜朋友的關係, 及認真聽朋友的責備之語。
A. 朋友之義一。1-16
  A1 忠誠責備, 1-6
  A2 不要遠離, 7-11
  A3 及時而行, 12-16
B. 朋友之義二。17-27
  B1 真誠對待, 17-22
  B2 得物要用, 23-27

不要遠離 (7-11)：為要進一步討論人生有朋友的寶貴, 第7節提出人的感覺受環境影響, 很飽的時候, 美食都不想吃, 捱餓時卻覺得苦的食物是甜的。8-9節的重點是關於出外有朋友的好處, 特別當你遇上問題, 身邊朋友的提點就更是難能可貴。第10節提及父親的朋友和鄰舍帶來的祝福, 第11節是勸勉讀者要選擇做智慧人, 免得以色列家被人譏誚。

及時而行 (12-16)：這裏講論的是與朋友相交之道, 第12節提醒人曉得分清情況, 有危險要躲避, 不要前往受害, 第13節提及要提防陌生人, 猶其是陌生的女子, 因為會招致禍患。14-15節實是說明朋友之道貴在適當時候做適當的事, 所以清晨向朋友大聲叫嚷, 即使是祝福的話都是不好的, 常常與人爭吵也是不好的, 如屋漏遇上連場大雨的煩惱, 這正是第16節要說明的, 不曉得朋友的相處之道, 往往會好事變壞事, 要制止也有所不及。

真誠對待 (17-22)：第17節是標題句, 把朋友的交往與鐵磨鐵作對比, 指的是朋友間會有意見不合的時候, 但卻因此成就真正的朋友,[1] 18-19節是生活例子, 第18節的看守者必吃樹上果子, 實是說明不用對朋友隱瞞事實, 而第19節說的是朋友要真誠相待(用水中倒映的清楚比喻朋友心意該同樣清楚)。第20節用「陰間和滅亡永不滿足」[2]與人的眼目作比較, 實是說明人生的閱歷永無窮盡, 所以人必須要有朋友。

得物要用 (23-27)：第23節用看羊人要仔細認識羊及留心料理作引言。24-25節用人擁有物質和榮耀, 與有生命力的小草和菜蔬作對比, 前者是有時而盡, 後者卻會生生不息。26-27節是用羊的毛和奶說明擁有羊的意義。羊毛可給人做衣服, 有羊生活的地才會有價值, 此外, 羊的奶更可以養活家中的男女老少。這一番言說用在討論朋友的結語中, 實是說明朋友不是愈多愈好, 而是說明要有真正的朋友, 可帶來真正的幫助。

錢財物質確是生活所需, 但人不需要擁有極多物質, 而是需要善用手上的東西, 因此以擁有大量物質作人生目標是愚昧的。很多人窮一生去追逐金錢物質, 結果卻掉入窮得只有錢的困局中。人生在世要有朋友同行, 誰可以成為我們的真正朋友？耶穌可以, 耶穌樂意與我們同行, 成為我們的指引, 叫我們生活有力, 喜樂常存, 大享平安, 大有盼望(羅15:13)。

【羅15:13】但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！ 【祈禱】主啊, 我的人生不孤單, 因為你與我同行人生的每一站, 感謝你成為我最知心的朋友, 大享喜樂與平安, 阿們。

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[1]意思是說, 不要因一些事故或意見不合放棄友情, 相反是患難見真情, 真正朋友才會說出逆耳真言。

[2] 因為陰間是不會滿足的, 因為人人都有一死。

48.《害人者終必害己》(箴26:17-28)

挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。【箴26:27】

第17節可看作是本章下半的標題句, 提及人因為去管與自己無關的事, 並因此被激怒,是愚不可及的, 藉此指出愚昧人行為的禍患。誰是愚昧人？作者用兩段話語加以說明。
A. 愚昧人行為一。17-22
  A1 自找麻煩的人, 17-19
  A2 爭強好勝的人, 20-22
B. 愚昧人行為二。23-28
  B1 說話破壞的人, 23-25
  B2 設計害人的人, 26-28

自找麻煩的人 (17-19)：第17節提及兩個事例, 前者是人被與自己無關的事激怒(所謂庸人自擾), 後者是管理與自己無關的事(所謂多管閒事), 兩事都是自找麻煩的例子, 好比人揪著狗的耳朵會惹怒那狗, 招致被咬, 是愚昧的行動。第18節提及欺凌鄰舍的人辯說是戲耍, 是愚昧的, 因為這是十分危險的, 實與玩火(或兵器)無異。

爭強好勝的人 (20-22)：第20節講的是不要為燃燒的火加柴, 及不再傳言, 才是止息紛爭的方法; 21-22節是這個講論的加以說明, 於是第21節提及好爭競的人煽惑爭端, 好比在火上加柴一樣, 第22節指出好閒言閒語者(傳舌者)的愚昧, 因為他們的行為, 會制造糾紛, 甚至會成為禍患。

說話破壞的人 (23-26)：第23節指出一個心懷不軌的人, 即使口講得漂亮, 但實際上是無意義的, 這情況就像用銀渣包瓦器一樣, 銀渣既無用, 瓦器也不值錢, 所以心口不一的說話是愚昧的。24-26節提醒人不要相信心懷怨恨的人, 因為這樣的人心中被諸多可憎惡的意念充塞, 這人心中的邪惡將會在行為中顯出來。

設計害人的人 (27-28)：這是結語, 說明害人的心不可有, 因為最終只會傷害自己, 所以人不應說假話(虛謊的話), 為了奉承人(諂媚的口)而說出的誇張失實的話也會導至事情的敗壞。

人的愚昧非因天生愚笨(智商低, 事實上他們的智商往往十分高), 非因未曾領受教訓, 而是因為體貼自己肉體的感覺, 只因好逸惡勞, 只因貪圖方便, 只因不想改變自己的生活習慣, 只因自以為是。我們都想做智慧人, 不做愚昧人, 所以我們要做甚麼？ 聽到了神的話語, 要存記在心, 並要殷勤去做！

你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。(申28:14) 【祈禱】真理不能帶來拯救, 實踐真理才會帶來拯救！聖靈啊, 求你賜我力量和勇氣, 活出真理, 阿們。

 

 

47.《愚昧人得榮耀》(箴26:1-16)

「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此」(箴26:1)

「愚昧人得尊榮也是如此」(1下), 「愚昧人」這個詞在箴言出現了44次, 其中的11次在本章的1-12節出現, 說明愚昧人是本章的關注焦點, 目的是叫讀者萬萬不要效法, 即使愚昧人有些時候看似十分風光, 但第1節的標題句清楚指出, 愚昩人得尊榮沒有帶來美好, 而是帶來人生的不幸！
A. 愚昧人的不幸一。1-8
  A1 愚昧人的得尊榮, 1-4
  A2 自以為是的不幸, 5-8
B. 愚昧人的不幸二。9-16
  B1 說箴言的不幸, 9-12
  B2 懶惰人的愚昧, 13-16

愚昧人的得尊榮 (1-4)：愚昧人得到尊榮, 就不曉得自己的愚昧, 還以為自己很成功和聰明！結果就會像夏天落雪, 和收割時下雨一樣, 其實不是好事, 而是禍患的根源。2-3節提及的都是常見事例, 眾皆知其中原因的事, 藉以說明咒詛不會無端來到, 明乎此, 於是作者在第4節呼籲人不要學像愚昧人說話行事, 以免自己成為愚昧人。

自以為是的不幸 (5-8)：交托愚昧人辦事是徒然的, 第5節說明對愚昧人講道理的徒然, 第6節提及寄信的事, 古代寄信實是差派人送信, 受差的若是愚昧人, 就會出現所謂的「砍斷自己的腳」的苦惱, 因為愚昧人會誤事, 未能及時把信息傳送！第7節的瘸子雖然有腳卻不能走路。第8節是上半的總結, 重申第1節提及將尊榮給愚昧人的不幸, 把石頭綁在機弦上(一種古代戰場上的武器)是沒有用的, 因為石頭不會被彈出, 反而會損壞那工具！

說箴言的不幸 (9-12)：本段繼續講論叫愚昧人做事不會有好結果的事例, 第9節延續第8節指出若愚昧人說出箴言會做成禍害, 第10節是僱用愚昧人會幫倒忙(像射傷眾人的弓箭手), 第11節用狗會吃吐出來的物說明愚昧人會重覆做那些不被人接受的事。第12節則是一句譏諷話, 說明自以為是者就是愚昧人。

懶惰人的愚昧 (13-16)：第13節是對愚昧人不聽從訓誨的諷刺語, 是誇大的說法 (參22:13也用過相同言說), 第14節的客人來到他只在牀上轉動一下, 像門在樞紐轉動一樣之說; 還有第15節的他們吃飯時只知張口, 就連動手去取食也不想; 為甚麼他們會這樣呢？ 因為第16節說他們自以為這樣比智慧人更有智慧(16)！

愚昧人為甚麼會出現呢？ 他們不知道會有這種種的後果嗎？ 沒有人教導他們嗎？ 他們沒有聽過智慧訓誨嗎？ 同樣在一個群體中成長, 他們當然都聽過, 都明白這些道理, 但為甚麼他們仍然甘於作愚昧人呢？因為他們都是懶惰的, 這正是箴言結集三番四次指出的原因, 為甚麼呢？因為他們以為自己的想法比別人好, 甚至比上主的指示更好。

【約16:8】他(保惠師聖靈)既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 【祈禱】主啊, 求你給我順靠順服的心, 給我受教的靈, 叫我不作懶惰人, 我要常常努力作主工, 得著智慧的心, 阿們。